兒童節快樂 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 (天真無邪的童年時期,燦爛如陽光般的笑容。)今天是中華民國的國定假日「兒童節」,將4月4日定為「兒童節」。其理由為「時當春令,氣候相宜,又與往日之三三、五五、九九及今日之十十等節名互相輝映。」 就以Tifa來慶祝兒童節吧 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式
「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日 今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日, 以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、 新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝,而恰好今天今日家妹作壽星,也正是家妹的生日, (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗,家妹生日與斗母生日相近,所以斗母算也妹妹的契母神。 斗姥天尊乃先天元始之陰神,道稱:圓明道姆天尊,簡稱先天道姥,謂之象道之母。 「道」的最高根本原理,可以稱為「終極」之根源義,即先天系統的諸神, 「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭,此一終極銓釋。 據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王,是「人極」; 以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」,此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。 因其法相象徵「道體」,其妙相紫光圓融,稟一炁玄元之象,斗姥是相應於無極生太極之理的; 手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意;四頭磊落,應四象也;八臂垂雍,應八卦也。 斗姥常沐浴於九曲華池,湧出白玉龜臺,神獬豸寶座。登寶座以救眾生, 持寶杵以降魔禦患,執弧矢以救劫消災,振法鈴以濟人度鬼,為道家之法主也。 《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰:斗母降以大藥垂醫治之功,燮理五行升降二炁, 解滞去窒,破暗除邪,愆期者應期,失度者得度。安全胎育,治療病疴,職重大醫。生諸天眾月之明, 為北斗星之母。斗為之魄,水為之精,主生。玉池自化現金身,生九苞,放光明,毫光閃閃飛上天庭。 左太陽,右太陰,東斗啟明星,西斗號長庚,南有萁星注福壽,北斗七元註長生。 紫微主,玉皇尊,二十八宿鎮乾坤,十二宮辰安天下,四聖天君把天門,三元三品三官帝, 四聖四府四天丁。周天諸斗府,河漢眾星真,生天生地生萬物,保家保國保皇民, 百萬雷兵常擁護,五千甲將進隨行。真是神威浩蕩,法力無邊。是經曰:斗母登於寶座之上, 怡養神直,修練精魄,沖然撮炁,炁入玄玄。運合靈風,紫虛蔚勃,果證玄靈,妙道放無極微妙光明, 洞徹華池。化生金蓮九苞,經入閣七周夜,其華池中光明愈熾愈盛, 其時一上騰九華天中,化成九所大寶樓閣。寶樓閣中,混凝九直, 梵炁自然成章文曰:(共九個字,左均為鬼字,右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字), 前有天罡光敷,秘字文曰:(共二個字,左均為鬼字,右依次為至、爾字), 芒角炓然是九章生神,應現九道體:一... Read more »
八雲立出雲、紀伊國熊野、青色彼岸花 延續: 十月神在月&《 鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮 日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉,郡家東南一十三里八十步,古老傳云:『昔或人,此處山田佃而守之。爾時,目一鬼(めひとつのおに)來而,食佃人之男。爾時,男之父母,竹原中隱而居之。時,竹葉動之。爾時,所食男云:"動動(あくよあくよ)!",故云阿欲(あくよ)。』神龜三年,改字阿用(あよう)。」 有一天,住在村子裡的男人在山中田裡耕作,出現了一隻獨眼鬼,抓住這個人,吃了起來。原本男人的父母也在場,他們躲進茂密竹叢,卻因為看到兒子被鬼啃食,大為驚慌,導致竹子沙沙作響,據說兒子發現了,就發出「あくよあくよ……」的聲音,從此這個地方就被稱為「阿欲」,在神龜三年改為阿用。 這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄,可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣,在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物, 從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱(うずばしら)」之聯想,以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》,不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫 。 動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨,牠所尋找的青色彼岸花,應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取,有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯,紀伊國熊野神「家津美御子(けつみみこ)」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神,如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。 。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火, 所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社 ,因此還有個別名為 「日本火出初社」, 當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡, 並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中,記紀神話的話,「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產,即「御火戸(みほと)」,出雲之名「いずも」=「いず(稜威)」+「おも(母)」=「神聖強大的母神」,所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」=「稜威母(いずも)」。當然,也可解讀「いずも」=「いず(稜威)」+「いも(妹)」=「神聖強大的妹妹」,畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。 紀伊國熊野與... Read more »
一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」 金剛母的梵名為「Māmakī」,中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等,善無畏三藏在《 大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計,忙言母義,莽計亦是多義,即一切金剛之母,諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思,「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛),因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」, 又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」,因此金剛智慧皆是從她所生出,在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。 額外一提,「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼,密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧,乳水則代表拔苦的大悲。 金剛母Māmakī是金剛部族之部母,大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的,更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生,一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生,因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。 日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中,她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」,《大日經》云:「復次華臺表,大日之右方,能滿一切願,持金剛慧者,鉢孕遇華色,或復如綠寶,首戴眾寶冠,瓔珞莊嚴身,間錯互嚴飾,廣多數無量,左執跋折羅,周環起光焰,金剛藏之右,所謂忙莽雞,亦持堅慧杵,嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊,見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵,身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾,她是出生金剛智力三昧,即金剛三昧。《 大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色,阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」 ,不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」,同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身,坐於蓮花,身儀寂靜,住般若波羅蜜自性,然而手持之物則與《 大日經》之記載迥異而為右手持梵夾,左手結與願印持如意寶珠。 金剛母Māmakī在日... Read more »
治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題『新生活』 花開春暖,明媚春光,萬種風情。 日本的新學年度是從在四月開始,新生入學正是櫻花爛漫的四月,展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。 入學小學校的馬頭觀音小妹妹 題字『八面玲瓏』,原指四面八方寬敞明亮;比喻:待人處事圓融周到,不得罪別人。學校生活,待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音 她將一路精進用功讀書,鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體,從黑色橡皮擦屑球之體積大小,可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活,希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』! Read more »
【二十一度母觀音】大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā) 大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說,度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』,報身層面是『 金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』,在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩,不管現何種女身,她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya),她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」,不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」,是真正的「法身(Dharma-kāya)」,對一切萬法通達無礙,住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。 大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象,二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」,掌中妙不可思議生成如意寶與甘露,慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華,蓮華中有象徵子宮的妙瓶,瓶中承裝大悲甘露。 抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶,大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態,以乳水利益受苦眾生,雙乳流出雪白的大慈悲水,給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患,令眾生必定成就無上菩提,此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。 六臂形象之大圓滿度母,大悲息災白色膚,雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生,金剛跏趺坐妙蓮華座上,第一雙右手於乳前持念珠,左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願,左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍,左手持妙法經卷,她的耳、頸、手及脛,悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾,莊嚴大圓滿度母之妙女身。 大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母,她護佑眾生,為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器,象徵除愛增福,消盡所有罪孽,成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」,「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」,俱足一切無漏之樂,她能拔除一切痛苦之根源,給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī... Read more »
金剛忿怒的鬼神「禰豆子」 動畫版《 鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態,將墮姫踩在腳下。 她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣,猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女,金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女,夜叉即是具有大威力的鬼神,密教中的明王也屬於夜叉族,禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光),她的火焰也如北方羯磨部教令輪「 烏樞沙摩明王 」之火,燒盡一切不淨之食人惡鬼。 密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天,腳踩在魔天身上,這即是如日本密教《 理趣經》之<一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣>:「時薄伽梵能調持智拳如來,復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故,忿怒平等,一切有情調伏故,忿怒調伏,一切有情法性故,忿怒法性,一切有情金剛性故,忿怒金剛性。何以故?一切有情調伏,則為菩提。時摧一切魔大菩薩,欲重顯明此義故,熈怡微笑,以金剛藥叉形,持金剛牙,恐怖一切如來已,說金剛忿怒大笑心 。」 金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』,此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成,代表「笑聲」,忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地,同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣,不可無法超越忿怒的境地而入了魔道,在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。 Read more »
巫女國土亞耶之祝詞 動畫《結城友奈是勇者 》之第三季<大滿開之章>,前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年,秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後,來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中,並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。 在《結城友奈是勇者 》系列作中,「勇者」是「花(はな)」,「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ),《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」,天津日嗣正是她的子孫,可見「花」與「草」之差異。 日本歷史上的「防人」,原本是指在律令國家的徵兵制中,成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。 其中有一部分人被徵調至京城當警衛,一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊, 這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。 這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次, 然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的,大都是勇猛的東國農民, 他們在不得已的情況下離鄉背井, 只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記,母親拉著我的衣袖,在那裏抽泣。 在黑暗中,我不知道將漂泊何方;她問我,你何時才能回來。」 這些和歌收錄在《萬葉集》中,被稱為「防人(さきもり)の歌」。 在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界,完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰,所謂豐葦原(あしはら),乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名,也是大國主命讓國後,天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下,可視為日本國之別名。 以巫女國土亞耶為神事之中心,防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界,端出之繩亦名注連繩(しめなわ),繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」,出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。 巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること),神事亦即幽事( かくれたること ),即冥冥之事,包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等,出雲大社之命主社所祭祀的出雲... Read more »
大日如來之他受用智光明──摩利支佛母 農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中,她是「眾星斗之母」,於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知,她原本是密教的女尊「摩利支天」,摩利支是梵語「Marīci」的音譯,意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」,乃是太陽光明之女神,中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日,也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī),即「具光佛母」,在此請留意不要與「 咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆,作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」,下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊,其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。 在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明,也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間,證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中,得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立,證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明,能除眾生之無明愚痴,令眾生開悟本具佛性,成辦一切世間出世間之種種事業。 Read more »
穿白色輕柔衣、高髻髮冠上覆白帛的白衣觀音 善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧,譯云白處,以此尊常在白蓮花中,故以為名。亦戴天髮髻冠,襲純素衣,左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象,如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音,下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音, 以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠,圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。 白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」,天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義,梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者,胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣,不壞肉身,成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」,在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏,具有五位轉得(一通達菩提心,二修菩提心,三成金剛心,四證金剛身,五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義,白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra),因此 大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身 。 白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊,又稱為慈母觀音,天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人,便生福德智慧之男;欲求生女之女人,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為... Read more »
【二十一度母觀音】綻放熾熱光明度母(Kiraṇojjvalā-Tārā) 綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』,梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成,在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」,也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內,乃純化精神之處,其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」,大日經疏云:『帝釋聲論,謂女陰為薄伽(Bhaga),是欲求因緣,能息煩惱義,又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教),即翻此義。云女陰者,即是般若佛母。無礙知見人,皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生),其有志求因緣得與相應,煩惱戲論皆悉永息,非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」,也具有破四魔的意思,所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔,在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂,在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法,也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。 在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」,她是宇宙的根源乃是原始的子宮,「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生,因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」,宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。 「皈命放熾光度母,令諸仇敵魔怨摧滅,真言十字咒莊嚴身,乳間吽字普施解脫。」 綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色,代表大愛染慈悲,同時也象徵女陰((Bhaga),胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生,一面三目雙臂,她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德,她以菩薩跏趺坐於... Read more »
治寶山淨泉寺之「聖觀音菩薩」與「馬頭觀音」 日本國愛知縣豐川市的治寶山浄泉寺,由此寺院住持林 志宏設計繪製之御朱印,乃為「聖觀音(しょうかんのん)菩薩」與她的變化身「馬頭觀音」之二菩薩尊萌畫而稱「萌御朱印」。 聖觀音與馬頭觀音乃日本佛教崇信的六觀音/七觀音系統,日本密教七觀音是從中國天台宗的六觀音信仰發展而來,天台大師智顗的《摩訶止觀》裡, 闡述救濟六道眾生:大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音、大梵深遠觀音。這六觀音分別配置在地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道,各六道輪迴裡救度煩惱痛苦者。這類型的六觀音,從十世紀到十一世紀初葉,分別誕生於法性寺、法成寺、比叡山惠心院等寺院。十世紀時,藤原一門竄起,以往的名家相繼沒落。上層階級的人,因極度擔憂前世帶來的因果,而使強調宿命論與無常論的厭世思想,籠罩整個時代。此厭世思想的具體表現就是佛教的六道輪迴,特別加添地獄恐怖場面的描述,拯救六道輪迴的六觀音信仰在此厭世代因此廣受崇信。然而大悲以下的六觀音,名號教不為人熟悉,經典出處也不明。 為了發揚真言宗密教與天台宗密教競爭的意義,而在真言宗小野流的實力者,又名雨僧正的仁海努力之下, 重新編輯廣為人知的密教傳承觀世音,也就是十一面觀音、千手觀音、 如意輪觀音、 馬頭觀音、准胝觀音、聖觀音等六体觀世音菩薩。真言宗六觀音信仰蔚為風行, 天台宗密教也採用此組合,然而將不空羂索觀音取代准胝觀音。 如此誕生於平安時代中期並因宗派之不同而分為兩種版本的六觀音,之後演變成綜合東密與台密兩派的六觀音而形成:千手觀音、聖觀音、如意輪觀音、十一面觀音、 馬頭觀音、不空羂索觀音、准胝觀音等七尊觀音,即為七觀音 。 馬頭観音 (治寶山浄泉寺的萌え馬頭観音) 馬頭観音的梵名「Hayagrīva」即為「馬頸」的意思,在印度神話中Hayagrīva是Vishnu的化身(avatar),樣貌為馬首人身、散發出如白晝的白色光芒,在世間沉淪、邪惡橫行的黑暗時代,驅散黑暗帶來光明。在佛教則為觀世音菩薩的變化身稱為馬頭觀音,亦為大悲胎藏生曼荼羅觀音院之一尊,皆為觀音母白衣觀音之所生。日本馬頭觀音最初造像範例史料, 首推奈良西大寺的「西大寺資財帳」,此尊現今已遺失。平安時代以降,馬頭觀音成為六觀音之一,因容貌之故,而為拯救畜生道的教主。在日本的西國三十三觀音靈場,以馬頭觀音為本尊的,只有第二十九處的丹後松尾寺而已... Read more »
櫻花大戰-君切勿死 戰艦大和 cosplay 真宮寺さくら,正是所謂的大和撫子。 與之成對的戰艦武藏則cosplay マリア・タチバナ(瑪麗亞・橘)。 (愛ゆえに) 說到「タチバナ(橘)」就想到記紀神話犧牲自己性命以拯救丈夫倭建命的弟橘媛, 在櫻花大戰裡,現任帝國華擊團成員之一的瑪麗亞・橘,瑪麗亞的少女時代是在酷寒的流刑地過著貧困生活, 之後成為俄國革命鬥士「克瓦薩利」,在慘烈的戰鬥中不斷地求生存,軍隊中有「食火鳥」之稱。 在這期間,瑪麗亞唯一的依賴就是革命軍的隊長尤里‧米海爾‧尼可拉耶維奇。 但是隊長尤里也在莫斯科淪陷之時,因為瑪麗亞・橘而犧牲生命,在瑪麗亞內心深處留下了難以磨滅的陰影。 所以瑪麗亞在帝擊時就對於身為隊長的大神一郎以身保護一個捲入戰場的一名小孩這樣奮不顧身的行為, 指責這是感情用事,甚是批判作為隊長的大神一郎、隊長失格(不配當隊長)! 這也是因為瑪麗亞・橘一直無法將俄國隊長因為自己犧牲之事釋懷懷抱著愧疚感...... 之後當瑪麗亞・橘被敵人監禁作為誘餌,隊長大神一郎前去拯救瑪麗亞・橘, 作為隊長的大神一郎不僅解救禁錮的身體,更解放她的心靈,知曉過往的大神一郎告訴瑪麗亞, 如果他是尤里也會作一樣的事,並且他相信尤里絕不會想見到瑪麗亞懷抱著愧疚活下去。 「 犧牲不是讓活著的人懷抱著罪惡感活下去,而是讓被拯救的人能活出新的人生 」。 說來有趣,基督宗教則是以彌賽亞的犧牲之神話來加深人們的罪惡感,因此整個西方可說是「罪的文化」, 不過,日本也沒有多好,將對主上的盡忠稱為名譽(不是為了守護黎民百姓而是為了服務某一人), 並置於一切之上不顧其他,甚至產生切腹這樣「恥的文化」。 甚至還發展出所有的國民都要為「一人」犧牲的「玉碎」想法,這是多麼的恐怖啊。 「 犧牲如果只是換來無止盡甚至更多的犧牲,又有什麼意義呢? 」 『結城友奈は勇者である』,此作可說就是犧牲換來無止盡犧牲的作品, 讓我知道原來「老兵不死只是逐漸凋謝」這句話可以這樣用Orz 話雖如此,還是得說東鄉美森好讚(笑)! Booooooooooobs! 最後,放上【MMD】檄!帝国華撃団【艦これ】 櫻戰大神一郎只是十三股,如果他當提督,就腳踏N條船XDDDDD 大概會被鬼嫁真宮寺さくら拔刀砍吧w 說到真宮寺さくら在櫻二代她面臨與過去父親一... Read more »
一心寺第十九番・觀世音菩薩~心寧~&第二十番・觀世音菩薩~青~ 日本不動尊靈山一心寺『三十三観音さま企劃』,三十三這個數目是合於《妙法蓮華經 》<觀世音菩薩普門品>所言觀音的三十三種應化身(trayastriṃśa-nirmāṇakāya),三十三(Trayastriṃśat)也是《梨具吠陀》的作者們所共許主要神靈之總數,吠陀仙人們大致一體承認,天、空、地,三界共有三十三尊神靈,因此<觀世音菩薩普門品>所揭示的觀世音菩薩具有三十三種應化身,代表她是拯救三界(天、空、地)的大慈大悲依恃主。 一心寺『三十三観音さま企劃』乃是招募數名繪師所造三十三種各種女性風韻法相的觀音菩薩,每個月發表一尊觀音菩薩像。 我在此簡擇較相應的觀音尊來介紹,之前已介紹第一番観音『かのんちゃん』、第二番観音『福』、第三番観音『加賀美 玲』、第四番観音『琴子』、第五番観音『甘廻』、第六番観音『八重子』、第七番観音『寶華』、第八番観音『蝶華』、第九番観音『紫音』、第十番観音『藤乃』、第十一番観音『螢』、第十五番観音『彗』。 接下來要介紹,一心寺「三十三観音さま企劃」之第十九番観音さま與第二十番観音さま。 第十九番・觀世音菩薩~心寧~ 一心寺「三十三観音さま企劃」之第十九番観音さま,由繪師小日向ほしみ所造之「第十九番・觀世音菩薩~心寧~」,可稱她為「心寧觀音」,暱稱則是「心寧ちゃん」。 她的名字心寧所對應梵語是「śānti」,具有「平安」、「吉祥」、「祥和」、「安樂」、「寂靜」、「寂滅」、「息災」...等等意思,密教中平息一切災禍的「息災法」,「息災」之梵語正是「śānti」或是加上ka字尾而為「śāntika」,梵語「śānti/śāntika」又意譯為寂災、除災、寂靜、寂然,「息災法」為消滅天災、戰禍、火災、饑饉、疾病等災厄,或無始以來之煩惱罪業而舉行之修法,乃是大之天地變異,小至一身之病難火難等,皆能使其止息(śānti)之法。依漢傳密教祖師善無畏三藏於《大日經疏》對於「息災法(寂災法)」之種種開示:「普賢對如如法身門,寂災方便...白者寂災色,白是寂災色如來部義...」。 「心寧觀音」的白兔髮飾,就是代表她主息災,而能庇佑眾生無病息災。 不僅如此,當眾生因所求不得而內心惱苦之際,她能滿足眾生心願,心願成就,眾生得以「安心」(śānti),因此,她也是令心願成就的觀世音菩薩。 繪師小日向ほしみ所造之「第十九番・觀世音菩薩~心寧~」是一... Read more »
【FGO】以慾調世間的迦摩和烏摩 熱門手遊fgo的欲界最高天他化自在天主「迦摩」與色界最高天色究竟天主「烏摩」。密教以十地和十波羅蜜多配欲界六天與色界四禪天,色界四禪天之色究竟天即對應「法雲地」(Dharmameghā-bhūmi)和智波羅蜜多,色究竟天正是金剛頂經瑜伽十八會之初會『一切如來真實大乘現證大教王』』也就是《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》的說會處,以四波羅蜜(金剛波羅蜜、寶波羅蜜、法波羅蜜、羯磨波羅蜜)即四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)構成大、三、法、羯之四種曼荼羅,開顯法界體性智的真實境界,此即金剛界佛母,也就是金剛界自在女。 慾界第六天他化自在天即對應現前地 (Abhimukhī-bhūmi)和般若波羅蜜多,他化自在天正是金剛頂經瑜伽十八會之第六會『安樂不空三昧耶真實瑜伽』也就是《般若波羅蜜多理趣經》的說會處,不空三藏於《大樂金剛不空真實三摩耶經·般若波羅蜜多理趣釋》即云:「他化自在天宮者,名為欲界頂。他化自在天王宮殿菩薩,證得第六地位──現前地菩薩,住般若波羅蜜觀,多作此天眾王,為天人說般若波羅蜜。其天界,五欲殊勝超越諸天,是故毘盧遮那佛,為金剛薩埵,說大樂大貪染,加持現證瑜伽理趣速疾」。 在密教祖師不空三藏在所翻譯的《理趣經》中,對應「慾」的梵語為「Rāga」,如《理趣經》:「菩薩摩訶薩大慾最勝成就故,得大樂最勝成就,菩薩摩訶薩大樂最勝成就故,則得一切如來大菩提最勝成就,菩薩摩訶薩得一切如來大菩提最勝成就故,則得一切如來摧大力魔最勝成就,菩薩摩訶薩得一切如來摧大力魔最勝成就故,則得遍三界自在主成就,菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故,則得淨除無餘界一切有情住著流轉,以大精進常處生死,救攝一切利益安樂,最勝究竟皆悉成就。」其中大慾的梵語就是「Māha-Rāga」,梵語「Rāga」也是「愛染」的意思,在金剛頂瑜伽密教蓮華部也被稱為愛染部,這是因為如《理趣經》所言:「蓮華本染不為垢所染」的緣故。 梵語「迦摩」(Kāma)與「Rāga」皆有「慾」的意思,只不過梵語「Rāga」還具有「依戀於慾望之對象」的意思。密教以此來表示菩薩對眾生大愛染慈悲而依依不捨,眾生尚未度盡而不入涅槃的意義,是以《理趣經》云:「菩薩勝慧者,乃至盡生死,恒作眾生利,而不趣涅槃。 般若及方便,智度所加持,諸法及諸有,一切皆清淨。 慾(Rāga)等調世間,令得淨除故,有頂及惡趣,調伏盡諸有。... Read more »
桃月 今年農曆三月位於國曆四月下旬,農曆三月古稱桃月,乃桃花盛開、充滿男女繁衍生命之氣息的生命蓬勃之月。 在中國傳統文化中,桃蘊含著圖生殖崇拜的原始信仰,有著生育、吉祥、長壽的民俗象徵意義,桃花象徵著春天、愛情、美顏與理想世界;枝木用於驅邪求吉,在民間巫術信仰中源自於萬物有靈觀念;桃果融入了中國的仙話中,隱含著長壽、健康、生育的寓意。 我國第一部詩歌總集《詩經》,收集了西周初年至春秋中葉305篇詩歌,堪稱詩史。這部光輝的詩史裡面在《詩經·周南篇》中,有一首<桃夭>,也是中華民族最早桃文化的經典之作:"桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。 桃之夭夭,有蕡其實。之子于歸,宜其家室。 桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。」(茂盛桃樹嫩枝芽,開着鮮豔粉紅花。 這位姑娘要出嫁,定能使家庭和順。 茂盛桃樹嫩枝芽,桃子結得肥又大。 這位姑娘要出嫁,定能使家庭美滿。 茂盛桃樹嫩枝芽,葉子濃密有光華。 這位姑娘要出嫁,定能使家人幸福。)這是迄今為止歌頌桃樹。喻人言情的第一首詩,詩中以桃樹的花.果實以及茂盛的樹葉,來比喻初嫁的美麗女子必能使其夫家子孫繁衍,興旺發達。 英語四月稱為「April」乃是源於拉丁名「Aprilis」, 而「Aprilis」源於Etruria對希臘女神Aphrodītē的稱呼「Apru」。因此可說是以希臘愛與美的女神Aphrodītē命名的月份。 Read more »
月曜日のたわわ その424『錯視』 月曜日のたわわ その424『錯視』。繆莱二氏錯覺(Müller-Lyer illusion),視錯覺的一種,指兩條等長平行線段,兩端箭頭向內的線段比兩端箭頭向外的線段看上去更長的現象。所以產生愛醬的妹妹之事業線更長之錯覺喔~ 更多奶子 Read more »
城戸沙織生日快樂 今天是城戸沙織的誕生日,也就是女神雅典娜道成肉身,和光同塵,成為凡人的模樣的日子。 沙織小姐生日快樂~ 化為女人肉身的女神雅典娜率領天馬座之星矢等諸位聖鬥士們英勇地戰勝了冥王Hades, 從此世人免了死後的審判與責罰,靈魂就此能得到真正的安息w。 因為有成為了女人而與人類站在一起的智慧女神雅典娜無條件地愛著人類, 人們才能一次又一次戰勝覬覦地上世界的諸神,人類才能擁有真正的自由意志。 額外一提,在佛教如果人類要降伏天神(天魔)的妨礙而得清靜自在, 則可藉由領悟「般若智慧」來達到,如所謂「一切調伏智藏般若理趣」。 Read more »
【FGO】魔王「織田信長」──三千大千天魔王 FGO的織田信長自稱是第六天魔王,所謂「第六天魔王」即「欲界第六天・他化自在天之天 主 」,在悉達多太子在世時,此「他化自在天之天主」名為「波旬(pāpīyas)」又稱魔波旬(Māra-pāpman)」,波旬的梵語為「pāpīyas」或是「pāpman」,意思是「殺者」、「極惡」。欲界第六天・他化自在天為欲界最高天,他化自在天之天主也因此為「欲界主(kāmadhātvīśvara)」,但並非「三千大千世界主(trisāhasramahāsāhasrelokadhātvīśvara)」。 所謂「三千大千世界(Tri-sahasra-mahā-sahasra-lokadhātu)」,乃佛教世界觀的一個「物質現象宇宙」的範圍,之所以稱「物質現象」是因為並無涵蓋三界中的「無色界」,所以「三界」涵蓋的範圍更甚於「三千大千世界」。依佛教世界觀,一個「欲界」加上一個「梵世天(色界之初禪天)」等於一個「小世界」,一千個「小世界」加上一個色界之二禪天名「一小千世界」,一千個「一小千世界」加上一個色界之三禪天名「一中千世界」,一千個「一中千世界」加上色界之四禪天即名為「一大千世界」,由於一大千世界有小、中、大三種千世界,因此稱為「三千大千世界(trisāhasramahāsāhasrelokadhātu)」。從此可知「一大千世界」有十億個小世界,十億即「百俱胝(Śatakoṭi)」,乃一尊如來教化的「佛土」。 色界最高天為四禪天之「色究竟天(Akanistha)」,色究竟天之天主為「大自在天(Maheśvara)」亦即「濕婆神(Śiva)」,他的妻子即「大自在天后(Maheśvarī)」名為「烏摩(Umā)」亦名「Pārvatī」。大自在天夫婦在三千大千世界有大勢力乃「三千大千世界主(trisāhasramahāsāhasrelokadhātvīśvara、trisāhasramahāsāhasrelokadhātvīśvarī)」,但並非三界主,依密教「大日如來」才是「三界主(tridhātvīśvara)」。 色究竟天之天主大自在天所化身的「自在天(īśvara)」為「欲界第六天・他化自在天(Paranirmitavaśavartin)之天主」,《大品般若波蘿蜜多經》的論釋書《大智度論》即說明他化自在天之天主之名為「自在天王(īśvara)」。 在FGO中職階為Avenger的織田... Read more »
『乙女神天照』登場之國津神「大物主」 黒岩よしひろ老師的最新作『乙女神天照』登場之國津神「大物主」。 說起來倭大物主櫛瓺玉命也是「賀茂役君小明之遠祖」。 當然,大物主也是素戔鳴尊的子神~ 嗯~祖傳的雙馬尾wwww Read more »