兒童節快樂 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 (天真無邪的童年時期,燦爛如陽光般的笑容。)今天是中華民國的國定假日「兒童節」,將4月4日定為「兒童節」。其理由為「時當春令,氣候相宜,又與往日之三三、五五、九九及今日之十十等節名互相輝映。」 就以Tifa來慶祝兒童節吧 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式
「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日 今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日, 以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、 新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝,而恰好今天今日家妹作壽星,也正是家妹的生日, (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗,家妹生日與斗母生日相近,所以斗母算也妹妹的契母神。 斗姥天尊乃先天元始之陰神,道稱:圓明道姆天尊,簡稱先天道姥,謂之象道之母。 「道」的最高根本原理,可以稱為「終極」之根源義,即先天系統的諸神, 「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭,此一終極銓釋。 據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王,是「人極」; 以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」,此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。 因其法相象徵「道體」,其妙相紫光圓融,稟一炁玄元之象,斗姥是相應於無極生太極之理的; 手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意;四頭磊落,應四象也;八臂垂雍,應八卦也。 斗姥常沐浴於九曲華池,湧出白玉龜臺,神獬豸寶座。登寶座以救眾生, 持寶杵以降魔禦患,執弧矢以救劫消災,振法鈴以濟人度鬼,為道家之法主也。 《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰:斗母降以大藥垂醫治之功,燮理五行升降二炁, 解滞去窒,破暗除邪,愆期者應期,失度者得度。安全胎育,治療病疴,職重大醫。生諸天眾月之明, 為北斗星之母。斗為之魄,水為之精,主生。玉池自化現金身,生九苞,放光明,毫光閃閃飛上天庭。 左太陽,右太陰,東斗啟明星,西斗號長庚,南有萁星注福壽,北斗七元註長生。 紫微主,玉皇尊,二十八宿鎮乾坤,十二宮辰安天下,四聖天君把天門,三元三品三官帝, 四聖四府四天丁。周天諸斗府,河漢眾星真,生天生地生萬物,保家保國保皇民, 百萬雷兵常擁護,五千甲將進隨行。真是神威浩蕩,法力無邊。是經曰:斗母登於寶座之上, 怡養神直,修練精魄,沖然撮炁,炁入玄玄。運合靈風,紫虛蔚勃,果證玄靈,妙道放無極微妙光明, 洞徹華池。化生金蓮九苞,經入閣七周夜,其華池中光明愈熾愈盛, 其時一上騰九華天中,化成九所大寶樓閣。寶樓閣中,混凝九直, 梵炁自然成章文曰:(共九個字,左均為鬼字,右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字), 前有天罡光敷,秘字文曰:(共二個字,左均為鬼字,右依次為至、爾字), 芒角炓然是九章生神,應現九道體:一... Read more »
八雲立出雲、紀伊國熊野、青色彼岸花 延續: 十月神在月&《 鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮 日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉,郡家東南一十三里八十步,古老傳云:『昔或人,此處山田佃而守之。爾時,目一鬼(めひとつのおに)來而,食佃人之男。爾時,男之父母,竹原中隱而居之。時,竹葉動之。爾時,所食男云:"動動(あくよあくよ)!",故云阿欲(あくよ)。』神龜三年,改字阿用(あよう)。」 有一天,住在村子裡的男人在山中田裡耕作,出現了一隻獨眼鬼,抓住這個人,吃了起來。原本男人的父母也在場,他們躲進茂密竹叢,卻因為看到兒子被鬼啃食,大為驚慌,導致竹子沙沙作響,據說兒子發現了,就發出「あくよあくよ……」的聲音,從此這個地方就被稱為「阿欲」,在神龜三年改為阿用。 這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄,可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣,在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物, 從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱(うずばしら)」之聯想,以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》,不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫 。 動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨,牠所尋找的青色彼岸花,應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取,有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯,紀伊國熊野神「家津美御子(けつみみこ)」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神,如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。 。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火, 所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社 ,因此還有個別名為 「日本火出初社」, 當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡, 並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中,記紀神話的話,「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產,即「御火戸(みほと)」,出雲之名「いずも」=「いず(稜威)」+「おも(母)」=「神聖強大的母神」,所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」=「稜威母(いずも)」。當然,也可解讀「いずも」=「いず(稜威)」+「いも(妹)」=「神聖強大的妹妹」,畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。 紀伊國熊野與... Read more »
治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題『新生活』 花開春暖,明媚春光,萬種風情。 日本的新學年度是從在四月開始,新生入學正是櫻花爛漫的四月,展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。 入學小學校的馬頭觀音小妹妹 題字『八面玲瓏』,原指四面八方寬敞明亮;比喻:待人處事圓融周到,不得罪別人。學校生活,待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音 她將一路精進用功讀書,鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體,從黑色橡皮擦屑球之體積大小,可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活,希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』! Read more »
一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」 金剛母的梵名為「Māmakī」,中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等,善無畏三藏在《 大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計,忙言母義,莽計亦是多義,即一切金剛之母,諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思,「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛),因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」, 又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」,因此金剛智慧皆是從她所生出,在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。 額外一提,「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼,密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧,乳水則代表拔苦的大悲。 金剛母Māmakī是金剛部族之部母,大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的,更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生,一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生,因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。 日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中,她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」,《大日經》云:「復次華臺表,大日之右方,能滿一切願,持金剛慧者,鉢孕遇華色,或復如綠寶,首戴眾寶冠,瓔珞莊嚴身,間錯互嚴飾,廣多數無量,左執跋折羅,周環起光焰,金剛藏之右,所謂忙莽雞,亦持堅慧杵,嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊,見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵,身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾,她是出生金剛智力三昧,即金剛三昧。《 大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色,阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」 ,不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」,同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身,坐於蓮花,身儀寂靜,住般若波羅蜜自性,然而手持之物則與《 大日經》之記載迥異而為右手持梵夾,左手結與願印持如意寶珠。 金剛母Māmakī在日... Read more »
【二十一度母觀音】大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā) 大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說,度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』,報身層面是『 金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』,在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩,不管現何種女身,她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya),她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」,不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」,是真正的「法身(Dharma-kāya)」,對一切萬法通達無礙,住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。 大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象,二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」,掌中妙不可思議生成如意寶與甘露,慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華,蓮華中有象徵子宮的妙瓶,瓶中承裝大悲甘露。 抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶,大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態,以乳水利益受苦眾生,雙乳流出雪白的大慈悲水,給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患,令眾生必定成就無上菩提,此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。 六臂形象之大圓滿度母,大悲息災白色膚,雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生,金剛跏趺坐妙蓮華座上,第一雙右手於乳前持念珠,左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願,左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍,左手持妙法經卷,她的耳、頸、手及脛,悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾,莊嚴大圓滿度母之妙女身。 大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母,她護佑眾生,為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器,象徵除愛增福,消盡所有罪孽,成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」,「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」,俱足一切無漏之樂,她能拔除一切痛苦之根源,給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī... Read more »
金剛忿怒的鬼神「禰豆子」 動畫版《 鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態,將墮姫踩在腳下。 她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣,猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女,金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女,夜叉即是具有大威力的鬼神,密教中的明王也屬於夜叉族,禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光),她的火焰也如北方羯磨部教令輪「 烏樞沙摩明王 」之火,燒盡一切不淨之食人惡鬼。 密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天,腳踩在魔天身上,這即是如日本密教《 理趣經》之<一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣>:「時薄伽梵能調持智拳如來,復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故,忿怒平等,一切有情調伏故,忿怒調伏,一切有情法性故,忿怒法性,一切有情金剛性故,忿怒金剛性。何以故?一切有情調伏,則為菩提。時摧一切魔大菩薩,欲重顯明此義故,熈怡微笑,以金剛藥叉形,持金剛牙,恐怖一切如來已,說金剛忿怒大笑心 。」 金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』,此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成,代表「笑聲」,忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地,同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣,不可無法超越忿怒的境地而入了魔道,在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。 Read more »
巫女國土亞耶之祝詞 動畫《結城友奈是勇者 》之第三季<大滿開之章>,前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年,秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後,來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中,並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。 在《結城友奈是勇者 》系列作中,「勇者」是「花(はな)」,「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ),《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」,天津日嗣正是她的子孫,可見「花」與「草」之差異。 日本歷史上的「防人」,原本是指在律令國家的徵兵制中,成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。 其中有一部分人被徵調至京城當警衛,一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊, 這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。 這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次, 然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的,大都是勇猛的東國農民, 他們在不得已的情況下離鄉背井, 只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記,母親拉著我的衣袖,在那裏抽泣。 在黑暗中,我不知道將漂泊何方;她問我,你何時才能回來。」 這些和歌收錄在《萬葉集》中,被稱為「防人(さきもり)の歌」。 在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界,完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰,所謂豐葦原(あしはら),乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名,也是大國主命讓國後,天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下,可視為日本國之別名。 以巫女國土亞耶為神事之中心,防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界,端出之繩亦名注連繩(しめなわ),繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」,出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。 巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること),神事亦即幽事( かくれたること ),即冥冥之事,包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等,出雲大社之命主社所祭祀的出雲... Read more »
大日如來之他受用智光明──摩利支佛母 農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中,她是「眾星斗之母」,於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知,她原本是密教的女尊「摩利支天」,摩利支是梵語「Marīci」的音譯,意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」,乃是太陽光明之女神,中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日,也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī),即「具光佛母」,在此請留意不要與「 咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆,作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」,下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊,其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。 在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明,也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間,證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中,得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立,證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明,能除眾生之無明愚痴,令眾生開悟本具佛性,成辦一切世間出世間之種種事業。 Read more »
穿白色輕柔衣、高髻髮冠上覆白帛的白衣觀音 善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧,譯云白處,以此尊常在白蓮花中,故以為名。亦戴天髮髻冠,襲純素衣,左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象,如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音,下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音, 以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠,圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。 白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」,天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義,梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者,胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣,不壞肉身,成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」,在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏,具有五位轉得(一通達菩提心,二修菩提心,三成金剛心,四證金剛身,五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義,白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra),因此 大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身 。 白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊,又稱為慈母觀音,天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人,便生福德智慧之男;欲求生女之女人,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為... Read more »
【二十一度母觀音】綻放熾熱光明度母(Kiraṇojjvalā-Tārā) 綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』,梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成,在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」,也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內,乃純化精神之處,其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」,大日經疏云:『帝釋聲論,謂女陰為薄伽(Bhaga),是欲求因緣,能息煩惱義,又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教),即翻此義。云女陰者,即是般若佛母。無礙知見人,皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生),其有志求因緣得與相應,煩惱戲論皆悉永息,非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」,也具有破四魔的意思,所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔,在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂,在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法,也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。 在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」,她是宇宙的根源乃是原始的子宮,「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生,因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」,宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。 「皈命放熾光度母,令諸仇敵魔怨摧滅,真言十字咒莊嚴身,乳間吽字普施解脫。」 綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色,代表大愛染慈悲,同時也象徵女陰((Bhaga),胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生,一面三目雙臂,她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德,她以菩薩跏趺坐於... Read more »
神武東征 大和國造之祖 神武天皇登基前的名字叫做「神倭伊波禮毘古命」(かむやまといわれひこのみこと)。神倭伊波禮毘古命和兄長「五瀨命」(いつせのみこと)一同居住在日向國(宮崎縣),自邇邇芸命時代留下的高千穗山宮殿裡。某天兩人商量道: 「這個國家的位置太偏西邊了,想統治天下的話,試著往更東邊探索如何?弟弟。」 「哥哥,我也有同感,為了使天下長治久安,探索遠方新地區也是很重要的。」 神倭伊波禮毘古命即刻整頓好軍力,揮軍向東出發。 一行人從日向往筑紫國途中,路過豐前豐後的宇沙一地時,受到「宇沙都比古」與「宇沙都姬」兄妹的款待,參加了他們舉辦的歡迎宴會。神倭伊波禮毘古命軍在筑紫的岡田宮待了一年。而後渡過鳴門海峽,上陸抵達本州。在阿岐(廣島)國之多祁理宮駐留七年。也在吉備(岡山)之高嶋宮裡住了八年。後來一行人從吉備繼續往東方前進。來到速汲門(現今明石海峽)時,遇見一位坐在龜甲上釣魚的奇人,詢問之下,對方名為「豆毘古」,乃國津神。由於對方熟知航海路線,神倭伊波禮毘古命便詢問他是否願意服侍自己,並收他為家臣。「豆毘古」便是後來大和國造的始祖。 登美能那賀須泥毘古 就這麼一面收編家臣一面行軍,神倭伊波禮毘古命往吉備國更東之地前進。搭船抵達白肩津的時候。登美能那賀須泥毘古率兵攻擊神倭伊波禮毘古命。神倭伊波禮毘古命便入進船中取出楯下船,展開攻防戰。所以這個地方稱為楯津,也就是現在日下之蓼津。 五瀨命戰死 但是,登美能那賀須泥毘古放箭射穿了五瀨命的手。五瀨命在重傷瀕死時說道:「我們是日神的御子,作戰之時不該面對日出的東方,我就是這樣才會遭受這賤奴所傷。今後要背向太陽而戰!伊波禮毘古!」 一行人遵照五瀨命的指示迂迴向南前進,途經過海灣,清洗五瀨命手臂上的血,因此稱為血沼海。再繼續迂迴向南來到紀伊國男之水門時,五瀨命便力盡而亡。五瀨命臨終時撫劍感嘆:「大丈夫被傷於醜虜,不能快報,而徒死乎!」 熊野遇襲 痛失兄長的伊波禮毘古沒有哀悼的時間,他帶領軍隊繼續往南方的熊野前進。突然出現一頭巨熊,然後馬上又消失無蹤。下一瞬間,伊波禮毘古與軍隊的士兵們就中了熊的毒氣,很快地就都失去意識而倒地。 天劍來救 那頭熊,正是熊野山之荒神。而在此時現身的,是一位名為高倉下的男子。他靠近伊波禮毘古,舉起手上的太刀,不可思議地,伊波禮毘古馬上就甦醒過來。伊波禮毘古便用了這把太刀斬殺了荒神,這麼一來全軍也都清醒了。「你是從哪裡得... Read more »
參拜景美代天宮 參拜景美代天宮,景美代天宮主祀「天上聖母」亦安奉「觀音媽」、「瑤池金母」。其中瑤池金母也就是西王母,東晉葛洪所著的神仙傳記載:『西王母居崑崙之間,有城千里, 玉樓十二,瓊華之闕,光碧之堂,九層元室,紫翠丹房,左帶瑤池,右環群山。山有三千年一結實之桃樹,日蟠桃,又日仙桃或王母桃,食之長生不死。』 在台灣又稱她為母娘,這和先天道頗有淵源,這又和無生老母有關。因為在先天道的發展過程中、一度以無生老母代表最高主宰,直到道光年間才改稱瑤池金母無極天尊。而無生老母是明清興起的民間教派重要的概念,主要源於羅教,羅教創教者羅清著有《五部六冊》,其中的無生母是宇宙的創造者和保護者,結合佛教無生、真空的哲學概念,成為最高的女神,與「家鄉」結合,富有回歸宇宙起源的意味。 景美代天宮除了祭祀安奉「觀音媽」、「瑤池金母」、「天上聖母」外還有「九天玄女」、「地母」,這五尊女神乃是台灣宗教信仰最廣受民間祭祀的五大女神,其中觀世音菩薩更是被譽為華人第一女神 。 華人與日本人信仰的觀世音菩薩為『女性女身菩薩』。據日本與歐美學者考究觀世音菩薩前身原本就是女神,是在佛教之顯教納入此女神成為菩薩後才慘遭變性,所以如Joseph campbell等神話學者認為中國化的觀音菩薩反而是還原她的性別。又西元八世紀密教(唐密)傳入中國後大日經與金剛頂瑜伽密教的觀音母白衣觀音,逐漸成為觀音菩薩的本尊與主尊,密教自九世紀開始流入民間,如中國學者李遠國就研究道教儀軌作法大量吸收唐密法門,唐密流入民間對民間觀音信仰也產生有深遠之影響,如具有密教大樂思想的魚籃觀音故事於陝西發生。 唐末關於白衣觀音信仰的流行,有一則著名的觀音傳說即為杭州上天竺寺的創立的故事,據傳吳越國王錢穆夜夢白衣女子告訴他,只要心存慈悲,她就會保佑錢穆及他的子孫,並且說過了二十年的時間,便可在杭州天竺山找到她。及至錢氏登基成國王後,又再度夢見同一女子,此時, 她要求一個立足地,如果錢穆應允,便成為吳越國的守護女神。於是錢氏到天竺山,接著發現山上供奉著白衣觀音,他則資助寺院,重建成「天竺看經院」,此乃天竺寺的前身,為全國観音信仰裡,最重要的一個朝聖中心, 觀音母・白衣觀音也在此成為所有観音的本尊。 在唐密之後,十世紀宋代密教又傳入許多金剛頂瑜伽的白衣觀音儀軌外,並且還有全為女尊(包括女性之觀世音菩薩)的金剛秘密曼荼羅的經典也正式翻譯出來,學者考究這些宋密之經... Read more »
神楽訪神歌-神楽 意識到「神楽花莚譚」「夜叉姫」之劇情乃是取自「出雲流神楽」演目「瀧夜叉姫」改編~。 出雲流神楽乃是演劇之舞楽表演,具有戲劇娛樂性而受到小孩子喜愛 夏神楽之主題歌歌詞有一句「聽到神楽之音楽聲,而自(家中)跑出來的小孩子們」 大概是描述古早時代小孩子期待看到神楽表演吧。 現在的小孩子則應該是喜歡假面騎士之類的變身英雄現場表演XD 所以山本大媽就有取自假面騎士V3之鬼神楽以及取自假面騎士Fourze的紅神楽WWWW 對於大朋友們則是喜歡小學~高中女性擔任巫女奉納神楽巫女舞,賞心悅目洗滌心靈w 總之,再次略提一下里神楽-出雲流神楽 (之前我引用神樂專書所介紹出雲流神楽之文章,終於可以用在山本和枝的神楽作品了w) 「出雲流神楽亦稱「採物神楽」,手中持有道具是出雲流神楽的特點。 演出場所就是祭場,舞者拿著這些道具進行表演。 表演前首先必須清理祭場,祓除不祥事物,然後迎神而至,並請神靈駐蹕。 也就是說,起初神楽是表示迎神禮儀的舞蹈。 出雲流派的神楽,最初由神職人員或巫女手持各種道具如楊桐木枝、幣束、劍、弓矢、 長刀及鈴等,並變換著道具而起舞。後來,舞者人數由一人變成數人, 戴上各種神靈、惡靈、鬼怪的面具,表現神靈驅逐惡鬼的情節, 從而變成帶有戲劇意味的神楽。 也就是說,神楽從單純的請神儀式,逐漸向戲劇性假面神楽發展。」 屬於出雲流神楽之石見神楽有一演目為「鹿島(かしま)」亦稱「讓國」, 乃是從記紀之讓國神話所改編,同為神靈的建御雷神與建御名方神之格鬥~w 神楽訪神歌最後之須波巫女神楽就上演建御雷神與建御名方精彩決鬥的「神話劇」。也確實符合「神楽」。 Read more »
『乙女神天照』登場之國津神「大物主」 黒岩よしひろ老師的最新作『乙女神天照』登場之國津神「大物主」。 說起來倭大物主櫛瓺玉命也是「賀茂役君小明之遠祖」。 當然,大物主也是素戔鳴尊的子神~ 嗯~祖傳的雙馬尾wwww Read more »
真宮寺さくらの下着 在『サクラ大戦 』真宮寺さくら換裝~ 可以發現她所穿之着物,上衣為繡有真宮寺家紋之小袖,下身則穿「緋袴/赤袴(女袴)」,腰間繫有青色的長帯,小袖內穿有繻袢作為內衣。順便一提,「ブラジャー」是大正後期、昭和時代開始,穿洋裝時作為「內衣」。 稱為「乳房ホルダー( hold住乳房)」,以及「「乳房バンド (乳帶)」,當時多以作為衛生用品在藥局販售。至於「女袴」底下應該是「ノーパン」,在那個時代很平常。至於「穿洋裝/戰鬥服」的時候,在取於現實大正時代的太正時代,也是穿「ズロース(drawers)」吧。 Volks DD 真宮寺櫻的內褲.... 是西式內褲沒錯,然而這是昭和35年才有的パンティー內褲而不是ズロース, 當然,如果照上圖會不會因此賣不出去,這我就不知道了。 美琴的安全褲都有市場了w 話說回來,既然是架空的「太正」時代,為了太正浪漫,穿個パンティー也不為過,就像是すみれ的泳衣在大正時代,是絕對不可能有的(笑。 以及グリシーヌ的泳裝,讓我以為 長 門已經沉了......長門:ㄅ復 比基尼(Bikini)之名即來自米國從1946年到1958年在比基尼環礁進行核試驗,其中戰艦長門就是在1946年作為靶艦炸沉。比基尼泳衣發明者以實驗過原子彈的比基尼環礁的名字給這件泳衣命名,這種泳衣相當暴露,突破當時人們的傳統思想底線,發明者認為其影響力無異於一次核爆。 (穿著比基尼的長門) 另外,比起架空時代太正出現比基尼,時代背景訂於明治12年的美少女遊戲IZUMO零....... 當然,如果真的符合史實的話,色氣度大降,也非玩家們的福利..... Read more »
天羽々斬の威靈ー布都斯魂大神 拯救稻田姬之 斬蛇 劍-天羽々斬 「布都斯魂神」為石上神宮所奉祀「布都斯魂剣=天羽々斬劔」之神靈「布都斯魂神」。 「天羽羽斬」即是日本神話中斬殺大蛇拯救櫛名田媛之劍之「十拳劍」。 古時候大蛇一詞被稱為「羽羽(はは)」,「天羽羽斬」亦為「天之尾羽張」的轉嫁名詞, 古事記 「以斬火神之十拳劍,名 天之尾羽張 ,亦名 伊都尾羽張 也」。 為妹神イザナミ而斬火神之劍 「天之尾羽張」的意思是來自天的雄渾之劍,用以斬殺大蛇。 (火龍-火之迦具土) (水龍-八岐大蛇) 「尾」有雄渾之意,「羽張(ははり)」意指大蛇,因此天羽羽斬亦即「天蛇斬」, 取其「以天神(姊神天照大神)之名,斬除大蛇」之意。 在日本書紀則稱為「天蠅斫之劍」,這是由劍鋒處連碰到蒼蠅都會將其斬為兩半的民間傳說而產生的, 當然,天羽羽斬才是正確的。 絶刀・天羽々斬 歌:風鳴翼 (水樹奈々) 作曲:藤間仁(Elements Garden) 作詞:上松範康(Elements Garden) 編曲:藤間仁(Elements Garden) (Ya-Haiya-セツナヒビク Ya-Haiya-ムジョウヘ) 吔—依吔— 剎那悲鳴 吔—依吔— 捨棄七情 (Ya-Haiya-Haiya-Haiya-ie チカラヨカエラン) 吔—依吔—依吔—依吔—耶— 化為力量 (Ya-Haiya-Haiya-Haiya-ie アメノハバキリ Yae-) 吔—依吔—依吔—依吔—耶— 天羽羽斬 耶— 颯を射る如き刃 利刃宛如疾風 麗しきは千の花 百花嬌美豔麗 宵に煌めいた残月 殘月照耀初夜 ... Read more »
取材自出雲大社、諏訪大社、嚴島神社之神社與神殿 神楽訪神歌取材自現實信濃國一宮諏訪大社的須波神社。 主祭神之一為「サカトメ」,即相當於「八坂刀賣神(やさかとめのかみ)」。 根據古事記出雲讓國神話中高天原派遣派了建御雷神與天鳥船神來與大國主命交涉讓國。 「建御雷神」從高天原降臨出雲國稻佐濱,盤腿坐在十拳劍(即布都御魂劍)威嚇大國主命, (此神劍後來為退魔巫女之龍宮小夜所有) 「建御雷神」逼迫大國主命將葦原中國讓給天津神, 不願意讓國的大國主命之子「建御名方(みなかた)神」舉著千引之石向「建御雷神」挑戰。 然而,建御雷神的手被建御名方神握住之時,隨即幻化成冰柱, 又變為利刃,建御名方神見狀嚇得退在一旁。 其後,建御雷神抓住建御名方神的手臂,如手摘取蘆葦一般,捏碎手臂而分離。 建御名方神懼怕而逃離, 建御雷神一路追趕,直到科野國之洲羽海(諏訪湖), 將要殺死建御名方神之時,建御名方神乞求道: 「請你不要殺我,我絕不再離開此地了。 御名方神就這樣成為鎮座諏訪湖土地之神,即現諏訪大社之祭神。 「御名方神(たけみなかたのかみ)」的妻神則是「八坂刀賣神(やさかとめのかみ)」。 根據古事記讓國神話,大國主讓國的條件為天津神必須為自己建造「天之御舍(あめのみあらか)」 「此葦原中國者、隨命既獻也。唯僕住所者,如天神御子之天津日繼所知之登陀流, 天之御巢而於底津石根宮柱布斗斯理,於高天原氷木多迦斯理多。 而治賜者、僕者於百不足八十坰手隱而侍。 亦僕子等百八十神者, 卽八重事代主神爲神之御尾前而仕奉者違神者非也。」 「建御雷神」接受大國主命的條件,於出雲國之多藝志之小濱,建造屋脊千木高聳至高天原的宮殿, 即出雲國一宮杵築大社的由來,現稱出雲大社。 主祭神為「幽冥主宰大神大國主命」。 從以上內容,可以見到IZUMO系列新作與神楽新作取材之連貫性XD 另外,山本大媽取材神社實景在此二作更早之前就有了-取材自安藝國一宮嚴島神社之神殿 只是此神殿為朱雀之神殿,換言之,主祭神為四聖獸之首「朱雀」。 額外一提,朱雀的造型,大媽參考了春麗,從包子頭和手腕處所戴之物可見痕跡XD 至於春麗的著名招式百裂キック/百裂腳 則成了與「朱雀」同CV的「塔馬美由紀」百烈拳之名的由來XD 美由紀的粗暴個性則像是紅淚的朱雀之玉守護者美琳了(笑), 美琳的名字則是來自夢幻遊戲的朱雀巫女美朱,... Read more »
豐稻魂女神(とようかのめのかみ) 豐受大神(とようけのおおみかみ)=豐宇氣毘賣神(とようけびめのかみ)=豐食姫神(とようけひめのかみ) =豐宇賀能賣神(とようかのめのかみ)=豐稻魂女神(とようかのめのかみ) =倉稻魂命(うかのみたまのみこと)=宇迦之御魂神(うかのみたまのかみ) =屋船豊宇氣姫命(やふねとようけひめのみこと)=稻靈(いなたま)。 她亦為「御饌津神(みけつかみ)」=御膳魂(みけつむすひ)。 亦視同「保食神(うけもちのかみ)」=「大宜都比賣(おおけつびめ)。 亦名「稻荷大神(いなりおおかみ)」。 豐宇賀能賣神(とようかのめのかみ)即豐稻魂女神(とようかのめのかみ), 她的故事記載於《丹後國風土記》為日本現存最古老羽衣天女之傳說, 又天女豐稻魂女神擅長釀酒「天女善為醸酒飲一杯吉萬病悉除也ト」所謂醸酒, 祭祀豐稻魂女神的多久神社解釋為「口噛み酒」, 即天女將米在口中咀嚼過後進行發酵而成的「酒」,又製造酒的行為-「醸す(かもす)」, 其發音與噛む(かむ)相近,正是因為最原始的酒是以咀嚼的方式來製造之故,在麴被發明出來以前所製造的穀物酒, 就是由巫女把穀物放在口中咀嚼過後進行發酵而成的「口噛み酒」, 一說「噛む(かむ)」也與「神(かみ)」系出同源。 而酒與神的關係可以追溯到古代,把原本是食物的穀物,變成帶來陶醉感的酒, 這種發酵現象,在當時被視為超越人類智慧的神靈行為。而製作「口噛み酒」的豐稻魂女神也被為酒之祖神。 在古代只有稱為刀自(とじ,女性戶主とぬし,主祭祀)的女性才能製酒 (例如出雲國祭祀神產巢日神的神魂大刀自),並把酒賜給人們。 酒所帶來的酩酊效果,是可以感到神的「ハレ(晴)」即非日常=神聖的世界入口, 因此祭祀一定要獻上神酒。在神道中,有和神吃同樣食物以分得神的靈性以即將稻靈納入體內的「神今食」。 神酒即作為神靈賜予的食物,在祭祀最後由神職人員或巫女授予人們。 Read more »
大神神社ー秋之大神祭 矢俣八幡神社 延續四百年以來的傳統,矢俣八幡神社於本月23日舉行秋大祭, 由當地小學女童奉納稚児舞以向神靈感謝五穀豊穣。 大神神社 大和三輪山之大神神社於本月24日舉行「秋之大神祭」。 在獻上山幸海幸(山產海產)供品後,宮司奏上祝詞, 四名巫女奉納「うま酒みわの舞(美酒三輪之舞)」,祈求國家安泰與感謝豐收。 其源於《日本書紀》崇神帝「三輪歌宴之歌」: 「此神酒は 我が神酒みきならず 倭なす 大物主の 釀みし神酒 幾久 幾久」 此神酒並非我所釀造的,而是創造倭國的大物主所釀. 無論過了千秋萬世皆無損其味,無論過了千秋萬世皆無損其味! 「味酒 三輪殿のの 朝門にも 出行かな 三輪殿門を」 真是美酒啊,在三輪殿中徹夜著喝著美酒,希望明早開門的時間可以出去,敞開那三輪殿之門. 「味酒 三輪殿の 朝門にも 押開かね 三輪殿門を」 真是美酒啊,在三輪殿中徹夜著喝著美酒,明朝開門之際,你們可以去推開那三輪殿之門. 大神神社主祭神為大物主命,是統領八十萬神(國津神,神・靈亦即「もの」)之「もの」之主、 造倭國(やまと)神、釀酒神、雷(いかづち)、蛇(おろち)等 。 《日本書紀》記載其為大己貴之幸魂與奇魂。 《出雲國造神賀詞 》則稱其為大穴持命之和魂,名為「倭大物主櫛瓺玉命」。 櫛甕魂命即「奇妙的強大猛烈之魂」與「雷(いかづち)」亦是同義, 櫛(くし)=奇妙,甕(みか)=み+いか=強大猛烈,魂(たま)<ー>靈(ち)。 由於,日本書紀與《出雲國造神賀詞 》之記載出入,日本國學家debug而提出「和魂=幸魂+奇魂」。 和魂(にぎみたま)亦即柔魂(にぎみたま),然而大國主命之「和魂神」則是「櫛瓺玉」, 即「奇妙的強大猛烈之魂」,考量此乃出自於出雲國造祝造賀天皇之詞,言靈之意義深遠w 額外一提,小林茂美於 『日本伝奇伝説大事典』認為「物恠(もののけー>物の怪)」, 其「もの」指為鬼、精霊、"荒魂(あらみたま)"www。 另外,在「もののケ姫」的サン,她戴面具披獸皮模樣的確令人覺得非此世之人, 又其面具也具有古神道之祖靈(鬼)意味,也確實是「もの」,符合宮老想過原始自然生活的幻想XD 對了~此作中生命之神シシ神雖然以隱於幽世(神退<-作為生命怎麼可能死呢w・"死去"<-實際意義) 治癒了アシタカ所受之呪,與サン彼此相戀,他們彼此作為人類... Read more »
冥王せつな生日快樂 10/29是冥王せつな的生日~Happy Birthday~ 她的守護星是以冥王Pluto命名之惑星,Pluto即希臘羅馬神話的冥王Hades 在印度則稱她為「Yama(琰摩)」又名為「kāla」,由於「kāla」也具有時間的意思, 因此在這部作品中「冥王星」不僅為「冥界之星」也是「時空之星」。 她的名字せつな來自梵語kṣaṇa,為最短的時間單位,表示「一念之間」, 又天台宗所云一念三千,一念之間,三千諸法界,同時具足。 她手上石榴杖象徵 Demeter 的女兒Persephone吃了冥界之石榴而啟發了 Eleusis mysteries 生命源自幽冥 時空の珠(ガーネット・オーブ)則象徵為「八尺瓊勾玉」代表仁慈。 Read more »