虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

今天農曆二月十九日是「觀音媽生」，中國民間信仰的觀世音菩薩乃妙善公主成道之女性菩薩，妙善公主出生日就是農曆二月十九日。 關於妙善公主成道成為觀世音菩薩的故事，詳見: 觀世音菩薩的身世──《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說 印度原始佛教乃小乘佛教並無觀世音菩薩信仰。這是大乘佛教興起後，吸納印度乃至中西亞地方的神祇信仰才產生出觀世音菩薩這一菩薩尊格信仰，並且在這個時期，佛教(顯教)是主張「女性身必須轉為男性身才能成佛」之歧視女性教條，因此觀世音菩薩的性別就只能是男性(縱使 觀世音菩薩之原型來自地方信仰的女神 ，也不得不慘遭變性)，從梵名Avalokiteśvara(觀自在)、 Avalokitasvara(觀世音)皆為男性名詞，以及佛經稱觀世音菩薩為善男子，便可知。所幸在密教興起後，在即身成佛的思想下，女性身可以女性身直接成佛(女性如來、佛母，梵語一般稱為Bhagavatī，即身為女性的世尊;或者是vajrī，即成就女金剛身的金剛女，女金剛身也就是女佛身)，因此也承認有女性的菩薩尊格，例如白衣觀音、度母就是女性菩薩，其中白衣觀音是觀音母、蓮華部母、蓮華部主、蓮華部之佛母。 華人的觀音信仰以白衣觀音為本尊而為女性身，這是符合佛教(密教)的如法 。 (上圖:大香山寺的妙善公主所成觀音菩薩，菩薩像胸乳豐滿顯女性之德) 另一方面，還有中國化的女性觀音信仰，並產生《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說，這樣女性觀音就不見得一定是身穿白衣 ，然而正如我在 葉衣觀音乃至現圖胎藏曼荼羅之諸觀音皆為白衣觀音母之應化垂跡 所言:「以究竟了義而言，觀音母白衣觀音乃現圖大悲胎藏生曼荼羅之諸尊觀音的母親，因此她是諸觀音尊之本躰，諸尊觀音從她所出生而為觀音母白衣觀音之垂跡，即「蓮華部發生、大勢至、毘俱胝、聖觀自在、多羅、大明白身、馬頭、大隨求、窣覩波大吉祥、耶輸陀羅、如意輪、大吉祥大明、大吉祥明、寂留明、被葉衣、白身觀自在、豐財、不空羂索、水吉祥、大吉祥變、蓮華軍荼利、千手千眼觀自在、不空鉤觀自在、忿怒鉤觀自在、十一面觀自在、孔雀王母、一髻羅刹」皆是觀音母白衣觀音之應化垂跡。」又日本密教高僧賴瑜在《祕鈔問答》即云:「白衣觀音非六觀音所攝，蓮花部母故。」了義而言，身為白衣觀音之子的六觀音，皆是觀音母白衣觀世音所攝，皆為觀音母白衣觀世音之變化身。《大日經疏》云:白住處菩薩(pāṇḍara-vāsinī)，白者...

《不可思議解脫經》云:「諸長者子言：『居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家。』維摩詰言：『然！汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』」今天農曆9月19日是華人信仰的『觀世音菩薩出家—妙善公主發阿耨多羅三藐三菩提心(anuttara-samyak-saṃbodhi-citta)之紀念日』。 述寫妙善公主修行成道成為大悲觀世音菩薩的《香山寶卷》也清楚描寫到妙善公主並無削髮、穿尼衣為比丘尼(即一般所認定的出家)，而是「身穿麻衣白素服，頭綰高心青螺髻，竹釵橫插貌超群，青春十九多容貌，紫磨金相月無雲，舉步巍巍如天降，堂堂自在聖仙神」的白衣女居士之姿發阿耨多羅三藐三菩提心修道圓成，甚至在書中妙善公主還嚴詞批評白雀寺的比丘與比丘尼，認為這些僧人無道心—不曾真實發阿耨多羅三藐三菩提心。比丘與比丘尼落髮染衣為僧相，不過是圓頂(即光頭)方袍(即袈裟)嚇俗人罷了。 真實發菩提心如《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》:「大廣智阿闍梨云：若有上根上智之人，不樂外道二乘法，有大度量，勇銳無惑者，宜修佛乘。當發如是心:『我今志求阿耨多羅三藐三菩提不求餘果。』誓心決定故，魔宮震動，十方諸佛皆悉證知。常在人天，受勝快樂，所生之處，憶持不忘若願成瑜伽中諸菩薩身者，亦名發菩提心。何者，謂此諸尊，皆同大毘盧遮那佛身。如人貪名官者發求名官心修理名官行;若貪財寶者，發求財寶心，作經營財物行。凡人欲求善之與惡，皆先標其心而後成其志。所以求菩提者，發菩提心，修菩提行。既發如是心已，須知菩提心之行相，其行相者，三門分別，諸佛菩薩。昔在因地，發是心已，勝義、行願、三摩地為戒，乃至成佛，無時暫忘。唯真言法中，即身成佛故，是故說三摩地於諸教中，闕而不言。一者行願，二者勝義，三者三摩地...」 白淨如滿月之圓滿菩提心亦為「遍一切妙善心」(Samantabhadrī-citta)，其妙善功德如《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》所云:「此菩提心，能包藏一切諸佛功德法故，若修證出現，則為一切導師，若歸本則是密嚴國土不起于座能成一切事。讚菩提心曰:若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位」此即妙善公主即女身成女性如來之理也。 華人與受中華文化圈影響的日本所信仰的觀世音菩薩即為女性尊。其實古代越南的占婆王國，九至十世纪金剛頂瑜伽密教傳入後，即產生女性乳房豐滿的觀世音菩薩之女尊像，如下...

(豐滿雙乳的觀音菩薩像) 今天是農曆六月十九日，乃中國佛教的妙善公主得道日，證得「大悲菩薩摩訶薩埵女身」，聖號「觀世音」，具稱「大慈大悲救苦就難觀世音菩薩」，中國台閩地區則暱稱她為觀音佛祖、觀音媽。 《編年通論》:「南山宣律師，嘗問天神觀音大師緣起，天神對日:『往昔過去有主曰莊嚴，夫人曰 應,生之女，長妙欲，次妙音，三妙善，現千手千眼聖像』。」、《道藏搜神記》:「昔有一國王號曰妙莊，有三女，長妙音，次妙緣，三妙善，妙善公主卽觀音大士也。自幼艷麗秀穎，夙好習道，王令其贅不從。逐之後花園，居於白雀寺，使僧尼苦之。以搬茶運水，鬼使代之。王怒，命焚寺，僭尼俱燬于燄，而大士無恙如故。王命斬之，刀三折。命縊之，白練帶斷。忽然黑霧遮天，一白虎背之而去。至屍多林，青衣童子侍之。遂遊歷地府，過奈何橋，救諸苦難，再至屍多林，太白星化一老人，指與香山修行。後莊王病惡劇，大士剜目斷臂救王。王往禮之。爾後道成，空中現千手眼靈感觀世音奇妙之相，永爲香山顯跡云。」 又，中國觀音為女性菩薩的信仰，據清代史學家趙翼在他的著作《陔餘叢考》根據「南北史」，在六朝時代就已經有了:「南宋甄龍友題觀世音像云：「巧笑倩兮，美目盼兮。彼美人兮，西方之人兮。」洪景盧《夷堅志》：董性之母素持《觀音終門品經》，忽病死，其魂呼救若觀世音。恍若有婦人瓔珞被體，相好端嚴，以右手把其臂，挈之偕行，遂瘳。許洄妻孫氏臨產，危若萬狀，默禱觀世音，恍惚見白氅婦人，抱一金色木龍與之，遂生男。又壽涯禪師詠魚籃觀音詞，有「竅窕豐姿都沒賽，提魚賣，堪笑馬郎來納敗。」《夷堅志》：徐熙載母程氏虔奉觀音，熙載舟行將覆，呼菩薩名得免。既歸，母笑曰：「夜夢一婦人抱汝歸，果不妄。」則觀音之為女像，宋、元間已然。不特此也。《北史》齊武成帝酒色過度，病發，自云初見空中有五色物，稍近成一美婦人，食頃變為觀世音，徐之才療之而愈。由美婦人而漸變為觀世音，則觀音之為女像可知。又《南史》陳後主皇后沈氏，陳亡後入隋，隋亡後過江至毗陵天靜寺為尼，名觀音皇后。為尼不以他名，而以觀音為名，則觀音之為女像益可知。此皆見於正史者，則六朝時觀音已作女像。」 由於觀音菩薩如慈母疼愛眾生，因此台灣暱稱觀世音菩薩為觀音媽，在日本也有諸多表現觀音菩薩母性的慈母觀音像，就以慈母觀音巷來恭賀觀音媽得道紀念日，摩訶般若波羅蜜多! 大乘信為子，般若以為母，禪胎大悲乳，諸佛如實子。

  慈航元君乃道教及中國民間信仰所信仰女神，她又名慈航真人、慈航道人、慈航仙姑、慈航大士、慈航普渡圓通自在天尊。道教經典中關於慈航元君的記載，最早是成書於西元397-402年間的《靈寶經》，然而由於原經失傳故現存道藏中的《靈寶經》 中已不見此女神的原文記載，但可根據唐代李善(630年－689年)所注六十卷《文選》中引據《靈寶經》的文句中見到慈航元君的記載內容，在此記載慈航元君乃為妙音女真。 《靈寶經》所記載慈航元君 李善註解《文選》<音樂下>所收錄西晉成公之《嘯賦》一文: [于時曜靈俄景，流光濛汜。 李善注:『廣雅曰：耀靈，日也。俄，邪也。歸田賦曰：於時曜靈俄景。楚辭曰：出自湯谷，次于濛汜。淮南子，濛汜，日所入處。』 逍遙攜手，踟跦步趾。 李善注:『廣雅曰：蹢䠱，跢跦也。跢跦與踟躕古字通。左氏傳，蒍啟強謂魯侯曰：今君若步玉趾。』 發妙聲於丹脣，激哀音於皓齒。 李善注:『神女賦曰：朱脣的其若丹。楚辭曰：美人皓齒嫮以姱。響抑揚而潛轉，氣衝鬱而熛起。言聲在喉中而轉，故曰潛也。熛起，言疾。字林曰：熛，飛火也。』 協黃宮於清角，雜商羽於流徵。 李善注:『黃宮，謂黃鍾宮聲。清角，已見上文。宋玉笛賦曰：吟清商，追流徵。』 飄遊雲於泰清，集長風乎萬里。 李善注:『言所感幽深，有同龍虎。聖主得賢臣頌曰：虎嘯而風洌，龍興而致雲。泰清，天也。鶡冠子曰：上及泰清，下及泰寧。』 曲既終而響絕，遺餘玩而未已。良自然之至音，非絲竹之所擬。是故聲不假器，用不借物。近取諸身，役心御氣。 李善注:『周易曰：近取諸身。』 動脣有曲，發口成音。觸類感物，因歌隨吟。大而不洿，細而不沈。 李善注:『洿，漫也。琴道曰：大聲不震譁而流漫，細聲不湮滅而不聞。』 清激切於竽笙，優潤和於瑟琴。玄妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深。 李善注:『老子曰：玄之又玄，衆妙之門。禮記曰：夫禮樂通乎鬼神，窮高遠而測深厚。精微，已見上文。』 收激楚之哀荒，節北里之奢淫。 李善注:『楚辭曰：宮庭震驚發激楚。王逸曰：激楚，清聲也。史記曰：紂使師涓作淫聲，北里之舞，靡靡之樂。』 濟洪災於炎旱，反亢陽於重陰。 李善注:『言有洪水之災，濟之以炎旱；有亢陽之災，反之於重陰。說苑曰：湯時大旱七年，煎沙爛石。靈寶經曰：禪黎世界，墜王有女，字姓音。生仍不言。年至四歲，王恠之，乃棄女於南浮桑之阿，空山之中。女無粮，常日咽氣，引月服精，...

中國民間流傳的觀世音菩薩之身世乃是妙善公主傳說，傳說公主出生時就非同一般於常人: 「往昔過去劫，有王名妙莊嚴王，夫人寶德，無生太子，惟有三女，長曰妙顏，次曰 妙音，小曰妙善。始孕妙善，夫人夢吞月，及誕之夕，大地震動，異香天華遍及內外，國人駭異。既生，不浴而鮮潔，梵相端嚴，五色雲覆蓋其身，國人曰:聖人出世之征也......」 後來妙善公主逐漸長大，她的出世之志日漸顯露，「常服垢衣，不華飾，日止一食，不茹葷辛，」後其父母逼其婚嫁，妙善堅決不從，兩相爭執不下，經過一番波折，妙善毅然出家修行，父女決裂。後來「不重三寶」的莊王染上了一種怪病，「竭國妙醫，不能救療」，經僧人指點，只有用無嗔人手眼配成藥方方可治愈，妙善為了救父王，毫不 猶豫地獻出了自己的手和眼，病愈後的莊王率妻女宮族前往香山致謝，發現所謂的「無 嗔人」竟然是自己的女兒妙善，「抱持大哭，哀慟天地」。忽然間已無手眼的妙善公主霎時便俱足千手千眼，即為千手千眼的大悲觀音...... 妙善公主的傳說產生，據說最早源自是唐代高僧道宣(596-667)聽天神所講，由《編年通論》卷十記載: 「(唐)南山道宣律師嘗問天神:『觀音大師緣起?』天神對曰:『往昔過去劫，有王曰莊嚴，夫人曰寶應。生三女，長曰妙顏，仲曰妙音，季曰妙善，乃至千手千眼像。按妙善公主，即後之觀音也。』」 周秋良在《論中國化觀音本生故事的形成》一文即考證:「在隋唐以前就已經有妙善故事流傳了，只是沒有文字記載下來，或者雖有文字記錄，今天無從查考。」呂宗力在《中國民間諸神》一書裡則主張:「妙善傳說成爲中國千手觀音的身世，其中，妙善是妙莊王之女，似乎於隋以前，就已在中國流傳，如《文選》李善注引《靈寶經》，載有妙音的故事，這雖爲道教所撰，卻成爲佛教妙善觀音身世的藍本。《隋書》與《北史》裡，已有稱隋獨孤皇后爲妙善菩薩之說，這是否指爲妙莊王之女,或尙難確定，但可知妙善傳說的部分情節，已在隋以前，即開始流傳。」 前述天神向道宣律師講述妙善公主的故事，釋道宣令其弟子釋義常載錄此故事，傳刻於河南汝州香山上的香山寺中，到了北宋元符二年(1099年)，通義大夫同知樞密院蔣之奇(1031-1104)聽聞香山寺方丈懷晝所述， 將此妙善公主故事潤色撰文作《香山大悲菩薩傳》，由書法名家蔡京(1046-1126)書寫，刻於石碑之上， 這就是河南汝州香山寺所立『香山大悲菩薩傳』碑的由來。蔣之奇在石碑...

今天農曆二月十九日乃中國觀音信仰的觀世音菩薩之佛誕日，台灣俗稱「觀音媽生」。 華人所普遍信仰的「觀音菩薩」乃是「女性菩薩」而非是如同大乘佛教之經文所描述的男性菩薩，佛教(顯教)本具有歧視女人的教義，主張女人垢穢而有五障，所謂不得作梵天王，不得作帝釋，不得作魔王，不得作轉輪聖王，不得作佛身。因此需捨棄女性之性徵轉為男人身才能成就菩提，並且佛教(顯教)之佛經中皆無女性菩薩乃至女性佛陀。所幸後來更加男女兩性平等進步之密教承認女性菩薩乃至女性如來，如密教的白衣觀音、度母、準提觀音佛母等等皆是女性菩薩乃至女性如來。 中國民間信仰也主張女性菩薩乃至女性如來，如《香山寶卷 》云:「莫道女身不成佛，功成行滿證金仙」所謂金仙是指佛，《香山寶卷 》即以妙善公主，成道為女性菩薩(即觀世音菩薩)來彰顯女身也能成佛之理，這是比往昔印度本土之"顯教"更進步男女兩性平等思想。 大乘佛教觀世音菩薩起源於波斯、印度之女神 其實觀世音菩薩之起源就是女性神，如佛教與印度文化之學者岩本裕主張『觀世音菩薩原為中亞、西亞之女神納入佛教，由於《法華經》<提婆達多品>歧視女性的教理「龍女變成男子身成佛」以及「顯教沒有女性佛菩薩」，女神不幸變性為男性菩薩。觀世音菩薩之前身乃是中亞的古代盛國貴霜帝國(西元一世紀至三世紀）諸王所發行貨幣上可見的女神Nanaia以及Ardoxkṣo女神，此女神也就是波斯神話的女神Ashi，她是司掌豐饒、婚姻、幸運的女神』日本種智院大學教授賴富本宏先生主張觀世音源於「波斯女性水神Anāhita」，印順在《初期大乘佛教之起源與開展－觀世音》也提到「 觀世音的來源，或以為基於波斯的女性水神Anāhita。」 觀世音菩薩又名蓮華手菩薩，蘇格蘭宗教哲學家朱·坎貝爾在她的著作《空行母-性別、身分定位，以及藏傳佛教》中主張觀世音菩薩的前身就是蓮華女神， 並且對於觀世音菩薩的別名『Maṇi-Padme』也就是觀世音菩薩六字真言「Oṃ maṇi padme hūṃ」，具有女陰崇拜的意義:『A．H．弗蘭克（A. H. Francke）在他的一篇解釋該咒語含義的文章中指出， padme中的「e」是以「a」結尾的陰性名詞的呼格。 他主張該咒語是在稱呼名為瑪尼帕德瑪（Manipadma） 的女神—「寶珠蓮花之神」 ，或珍珠蓮花女神， 這樣一個稱號也可以貼切地適用於中國觀音（Kuan...