虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

延續: 一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」 梵語「Māmakī」，「Māma」為孩子對母親乳房的稱呼，而梵語「Māmakī」則有「我的」意思，因此可將金剛母「Māmakī」譯為「我母」、「金剛我母」。也因此金剛薩埵為金剛母「Māmakī」的孩子，有了「Māmaka」之別名，金剛薩埵的別名「Māmaka」也可解釋成依「Māma」(母親，即金剛母)而成就種種「Kāra」(行為)，如此可知金剛母Māmakī也正是成所作智之般若慧母。 在《大日經》<秘密曼荼羅品>中在金剛母Māmakī之上方(右方)安金剛鉤女菩薩，之所以要金剛母Māmakī相鄰，代表以般若慧鉤，鉤引一切眾生給予妙慧，成就一切事業。下圖為中國西藏密教依金剛頂瑜伽密教所繪的金剛鉤女菩薩。 金剛鉤女菩薩也正是《理趣經》之色金剛(Rūpa-vajrī)，胸乳豐滿渾圓，婀娜多姿，代表色清淨智，手持金剛鉤，其鉤如摩竭魚(Makara)，代表魚水之歡的「愛慾」，在金剛頂瑜伽密教之蓮華部即為「大愛染慈悲」，摩竭魚是口如赤谷，代表吞食多少也永不厭足的無限慈愛，鉤一切眾生於大樂曼荼羅，獲一切適悅快樂，最勝無比大自在，悉得圓滿成就。 Mahāsukhavajrāmoghasamayāsattvā 日本現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方遍知院(佛母院)有佛眼佛母、大勇猛菩薩、 七俱胝佛母、大安樂不空真實金剛等四尊女性尊。依高野山真言宗權田雷斧阿闍黎以金胎不二教義開示，佛眼佛母是如來部之部母，大勇猛菩薩是寶部之部母，七俱胝佛母是蓮華部之部母，大安樂不空真實金剛是金剛部之部母，如此七俱胝佛母與蓮華部之部母觀音母白衣觀音為一如不二之女尊，大安樂不空真實菩薩與金剛部之部母金剛母Māmakī為一如不二之女尊，也就是說金剛母「Māmakī」=「大安樂不空真實金剛」。大安樂不空真實金剛之梵語為「Mahāsukhavajrāmoghasamayasattvā」，梵語「Mahāsukha」是大樂的意思，「vajrāmoghasamaya」是金剛不空之三昧耶，也就是「如金剛般堅固而不會落空之誓願」，「sattvā」是真實女的意思，因此她的梵名「Mahāsukhavajrāmoghasamayasattvā」乃「金剛般堅固而不會落空，令眾生得到大樂誓願真實女尊」。 她的形象為頭戴五如來冠，雙乳豐滿，具有二十手臂，手持金剛界「十六大菩薩」與「四攝菩...

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《 大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」， 又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。 額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。 金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。 日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《 大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」 ，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《 大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。 金剛母Māmakī在日...

由繪師たかし♂所造的普賢菩薩，乃莊嚴姝麗之圓滿女尊。中國華嚴宗二祖智儼解釋「普賢」兩字的意思而說:「行周法界曰普，順體調善稱賢。」其實普賢之梵語為「Samantabhadra」，「Samanta」是「遍一切處」的意思而「bhadra」則是「圓滿、吉祥」的意思，梵語「Samantabhadra」就是「遍一切處吉祥」，其意義就是「無所不在的光明」而與華嚴法界教主清淨法身佛「毘廬遮那」之梵語「Vairocana」的「光明遍照」意義相當，在密教最後即發展出本初佛普賢如來與普賢佛母。 梵語「Samantabhadra」在佛教經典的出現，可以追溯到西元二世紀的「法有我無宗」所撰集的《百緣經》和《普曜經》，她們稱之為「賢善」和「普賢法身」，都是具有遍吉祥或圓滿意義,就普賢證得法身來說，是法身普遍吉祥;就普賢大行大願來說，就是行願的普遍吉祥，行願的遍吉，是屬於因中一切菩薩的行德法身的遍吉，是屬於果上一切諸佛的理德。若因若果，若事若理，沒有不是普遍吉祥的。 顯教 普賢菩薩在顯教之境界是華嚴一乘教乃第九住心之「極無自性心」，華嚴一乘教之「性起」法門以全一之「真如(tathatā)」、當體之動，轉成為宇宙萬有。宇宙萬物從現象來看是沒有固定的自性，因此說「極無自性」，若宇宙萬物從原理來說，則是有普遍自性，也就是「空性」而不是「無自性」，此「空性」以密教究極圓滿境地來說，就是「法界體性之六大(地、水、火、風、空、識)」。 普賢菩薩的顯教境界之性起法門，主張宇宙存在之一事一物，不止是空間的橫之構造性互相交涉而已，時間的縱之構造性關係也都在一瞬，一刻間活現於不可須臾分離之全一關係中。故舉一即一切為其背景而附屬之，而言一切即非各個孤立，都是不可須臾分離的一體。所謂一即一切，一切即一之關係，同時，貫三世而逐漸發展流動。現在之一瞬，荷負過去之一切，孕育未來之一切;而活現於無限。此一塵一法之中具全宇宙，各個各自建立自己之世界，彼此交涉關聯。恰如帝網重重，各寶珠互相以自己之內容而交映互照無盡。其過去之一切，未來之一切，現在之一切同時具足圓滿無缺，逐次緣起也，此為事事無礙，亦名法界緣起。 強調此事事無礙、法界緣起者，以宇宙一切為動態去觀察，亦止於得到「智性」之滿足，於「情意」上卻峻別因果。直把現在之世界看成凡夫因地之所見而斥之，而把果人之世界實相視為完全斷 絕因人視聽，為不可得、不可説之境地，將此生、佛、因...

由繪師まな所造的「金剛鎖菩薩像」。金剛鎖菩薩又名金剛鏁菩薩、金剛連鎖菩薩，她的梵名為『Vajra-śṛṅkhalā』與『Vajra-Sphoṭā』。 在《大日經疏》稱她的梵名為「Vajra-śṛṅkhalā」為大悲胎藏生曼荼羅金剛手院的女尊之一， 「śṛṅkhalā」為「鎖鍊」的意思，代表金剛部之智慧，縛住一切眾生，斷滅煩惱、所知二障。 密號為堅持金剛、堅固金剛，為表示繫留縛住之義。《大日經義釋》云:「 此金剛之縛由大空故，所爲必成，以此普縛衆生無能解者，故名金剛鎖 。」金剛鎖(Vajra-śṛṅkhalā)菩薩真言:「Namaḥ samanta-vajrāṇāṃ bandha bandhaya moṭa moṭaya vajrodbhave sarvatrāpratihate svāhā(歸命普遍諸金剛，繫縛呀，繫縛呀，擊碎呀，擊碎呀， 從金剛出生呀，於一切處無有害者，圓滿成就。)」 《大日經疏》云「此中以 (ba)字為心，是縛義即金剛縛也。 (bandha)是遍護之義，是遍一切處以結彼也，遍一切處結彼者，即是結彼法界體也。 (baṃ)一點是遍一切處義，已了達法界金剛之體結彼令不壞，是結護義也。moṭa moṭaya是牢固義，已作金剛之縛，縛上更縛令其牢固; vajrodbhave是金剛生也，從金剛界而生也，即是諸佛金剛智生也; sarvatrāpratihate此是諸無能害也，如金剛寶體一切無能害者，猶識達此金剛體性，金剛之縛固體密緻故，無能害也，金剛縛即是『無間隙真如』也。 」 唐密覺超(763)所撰《胎藏三密抄》註解此真言云:「bandha是結護義，與大空合故，遍一切處，皆悉以金剛鎖而固結之，乃至有一毫可縛之，機終不縱捨。次云moṭa，是堅穿義，又轉釋前句，非同世間之縛，以無常遷變易可分散也。皆再言之，其義同前。次句云vajrodbhave，此云金剛生。 sarvatrāpratihate，所謂一切無能害者，轉釋固結堅穿之義，言此鎖從金剛實性生，同體密緻無有間鎖，亦無形像可執，無微迹可尋見故。畢竟不可壞也。 私云，二十本云，金剛縛即是『無間鎖眞如』也」。真言宗學僧杲宝(1306-1362)所撰《大日經疏演奧鈔》云:「法界者，六大法界，前五大理，識大智，護理護智， 故重云之也，或初護本有善，後護修生善也。」 在《金剛頂經》稱她的梵名為「Vajra-Sphoṭ...