虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

今天是熱門動漫《鬼滅之刃》的女主角「竈門禰豆子」的生日!! 禰豆子生日快樂!! 「竈門禰豆子」是男主角竈門炭治郎的妹妹，因鬼舞辻無慘的血液變成了鬼。成為鬼後性情大變，無口但天然、單純，平常多用動作表達自我。她以理性壓抑著作為鬼的本能與炭治郎一同戰鬥，被善逸喜歡著。 興趣是裁縫，喜歡的食物是金平糖。 相當擅長猜拳，兄弟姐妹之間決定事情的時候，如果怎麼溝通都沒有結論，那麼就會使用猜拳，禰豆子從來都沒有輸過。此外彈額頭的功力也能強，威力甚至與炭治郎和媽媽的鐵頭功並駕齊驅。睡相很差....。 攻擊方式以拳腳為主，血鬼術為燃燒自己的血液形成爆炎，可以除毒甚至淨化血鬼術，後期的治癒能力似乎超越了上弦達到了無慘的鬼王級別。 劉海用粉髮繩系起、胭脂粉色和服外披麻褐羽織、腿裹層層捆緊的襪套，是鎮上深受好評的美女。  依日本神道習俗，十二月二十八乃是祭祀「火與竈之神靈」的日子，在竈門禰豆子的出生地(東京)稱此神為「竈神」(かまどがみ)，在日本中國地方則稱為「荒神」(こうじん)，沖繩、奄美群島則稱為「火神」(ひぬかみ)乃家庭的守護神，由主婦主祭。 往昔江戶(東京)在十二月二十八日祭祀「竈神」(かまどがみ)之前，會在十三日舉行「煤払い」(すすはらい)，如《東都歲事記》在十二月十三日之條目就提及「眾人不論貴賤富窮，均於此日清掃煤灰」，甚至還附圖畫說明商家清掃煤灰的模樣，還描繪有大道上有男子兜售清掃煤灰所用的「笹竹」。依神道習俗，「煤払い(すすはらい)」的「笹竹」也具有淨化厄穢的神聖力量，因此一般會留到小正月(正月十五日)的火祭再燒掉。 十二月十三日是「準備過年」的日子，即「事始め」。準備過年，代表正月的活動要開始了，也就是藉由「煤払い(清掃煤煙灰、大掃除)」這件事為日常生活(稱為「ケ」）收尾，並且準備正式進入非日常(ハレ)的慶祝活動之中。有些地方將準備過年的「事始め」稱為「御火替え」，意指更換「竈火」，故在此之前必須先清理竈裏的竈煤煙灰才行，因此，有不少地方就不稱「煤払い」，而是稱為「竈払い」(かまはらい)。「竈払い」(かまはらい)並非只是單純清理竈，迎接正月。這裡頭還有清淨祭祀「竈神(かまどがみ)」的神棚之意。 十二月二十八日即為祭祀「竈神」(かまどがみ)的竈祭之日。古昔只要有泥土間有竈，到處都會祭祀竈神，畢竟她是掌管火苗的神靈，所以要慎重齋祀，在《古事記》稱她為「大戶比賣神(おほ...

《日本書紀》記載:「于時伊奘冉尊恨曰：『何不用要言ちぎりしこと，令吾恥辱！』乃遣泉津醜女八人，追留之。」泉津醜女訓讀為「よもつしこめ」，《古事記》則漢字表記為「豫母都志許賣」(よもつしこめ)，意為黃泉醜女，醜字訓讀為「しこ」，本居宣長將黃泉醜女（よもつしこめ）解視為黃泉國之幽鬼，「しこ」則同為「鬼」的意思，然而此處的「鬼」應是日本文化中兇猛強大之物(もの)。 如《日本書紀》記載伊奘諾尊稱泉國(黃泉國)為「不須也凶目污穢」（いなしこめききたなき），此處之「凶」即訓讀為「しこ」， 又大和國之大物主神亦名葦原醜男(あしはらのしこを)，如《日本書紀》記載:「大國主神亦名大物主神(おほものぬしのかみ)， 亦號國作大己貴命(くにつくりのおほあなむちのみこと)，亦曰， 亦曰八千戈神(やちほこのかみ)，亦曰大國玉神(おほくにたまのかみ)， 亦曰顯國玉神(うつしくにたまのかみ)其子凡有一百八十一神。」在此醜(しこ)即是兇猛強大的意思。 所以鬼化的禰豆子即成為兇猛強大的凶女(しこめ)。

今天是日本知名聲優鬼頭明里的生日! あかりん!28歳のお誕生日おめでとう! あかりん配音的動畫角色中，我最喜歡的是竈門禰豆子~

yoga一語出自其語根yuj(結),此語本身有種種意義，然就術語而言，意為「結合」或「抑制」。通常音譯為「瑜伽」，或義譯作「相應」。乃禪修時，抑制五感為外境所惑，身心結合相應之方面命名。起初或與禪那(靜慮)結合稱為禪那瑜伽(dhyāna-yoga)，但逐漸成為統括性的，不只是禪那，三昧 (samādhi)、執持 (Dhāraṇā)等等，亦包含在内，遂成為禪的行法之代表語。茲揭種種文書所載瑜伽若干定義如次: 《卡達卡奧義書》曰:「堅定制御諸根名為瑜伽。」 《邁伊多拉亞那奧義書》曰: 「氣息與心之統一，以及諸根之統一，捨離一切念慮,此即瑜伽。」 《薄伽梵歌》曰: 「平靜(Samatva)名為瑜伽。」 鉢顛闍梨之《瑜伽經》曰: 「抑制心之機能是為瑜伽。」 要言之，身心制於一處，一心一境的修行即是瑜伽之本質。依如此修行的人，無關其信仰如何，皆可稱作瑜伽行者，男性瑜伽行者稱為yogī，女性瑜伽行者稱為yoginī。 修行者的姿勢，亦即坐法具有種種，有蛙法、蛇法、常立法等，最好的是結跏座，亦即英雄座 (vīrāsana)。在身體的修練中，呼吸的調制是最重要的部分，幾乎可以視為身修之代表。 《解脫法品》所說如次:「瑜伽之最高力依瑜伽觀法而得。依據聖人之教，觀法有二種。其一是心之專注，另一為調制呼吸。後者名為有德 (saguṇa)，前者名為無德 (nirguṇa)。」 所說的有德、無德，可能是指有形的或無形的，《摩訶婆羅多》將呼吸調制視為有形作法瑜伽之總名，故有此區別。 瑜伽的效果中，不思議神通力是無可免的附屬品。此因依仗精神之凝集力能得超自然力。佛教於四禪之修行中言及六通，《瑜伽經》特設「神通品」予以詳細說明,極其重視。《摩訶婆羅多》與此有關的記事不少。《解脫法品》揭出蘇拉哈比丘尼(Sulabhā) 依瑜伽之力而變身與闍那訶王問答的傳說，揭示出依瑜伽力化身千分，一方面享世間欲樂，另一方面修劇烈之苦行。後世的印度教認為濕婆神現為大瑜伽師 (Mahāyogin)與大苦行師(Mahārapasvin)，另一方面又現為耽溺肉欲之淫樂神，即是出自瑜伽的信仰。 《摩訶婆羅多》中,，神通的種類較少於《瑜伽經》，最常揭舉的是八種自在(siddhi，悉地)。亦即與僧佉耶所述的八自在相同，意指微細、輕妙、偏滿、遠到、隨所欲、支配、尊勝與通貫等八神通。 比起神通，作為瑜伽效能，更為重視的是永久的利益，...

本日6月1日は 恋柱・甘露寺蜜璃の誕生日🎂 天真爛漫で誰に対しても分け隔なく優しい！ 感情豊かでコロコロ表情がかわるのが愛くるしい蜜璃ちゃん💕 お誕生日おめでとうございます 甘露寺蜜璃的生日為 婚姻女神朱諾女神之六月 的首日，戀柱正與其相應。 又派生自火之呼吸法的戀之呼吸法，也正是愛染之火，轉煩惱為菩提之大悲愛染蓮華法。

民國二十年，中華慈幼協濟會提議將四月四日定為。其理由為「時當春令，氣候相宜，又與往日之三三、五五、九九及今日之十十等節名互相輝映。」行政院同意後，在《紀念日及節日實施辦法 》第五條中規定，四月四日兒童節，有關機關、團體、學校舉行慶祝活動。 兒童節是屬於兒童的節日。話說在《道德經》將嬰兒看做得道的理想之境: 「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？」、「如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止，衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。」、「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。」、含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。」以上這幾章，全都是《道德經》描述的理想的人生狀態:回歸嬰兒。 嬰兒有什麼突出的優點嗎?《道德經》告訴我們:「含『德』深厚的人，比得上初生的嬰兒。毒蟲不刺傷他，猛獸不傷害他， 凶鳥不搏擊他。他筋骨柔弱，拳頭卻握得很牢固;他還不知道男女性交結合，但小生殖器卻自動勃起，這是精氣充足的緣故。他整天號哭，但是他的喉嚨卻不會沙啞，這是元氣淳和的緣故。」 自古以來對於這段經文有諸種說明解釋，其中一種主張這是呼吸法的「修煉」的狀態。如東漢的道教先賢發展出一種胎息理論，說「氣」分兩種，一種是天道自然之氣，一種是陰陽消息之氣。前者是人在胎兒狀態時的呼吸之氣，是為内氣;後者是人在出生之後的呼吸之氣，是為外氣。按照《道德經》所言「反者道之動」的原則，人如果在成年之後能夠返回呼吸内氣的狀態，心如嬰兒，就可以修得長生。(《太平經》)  如此一來，這可謂是一種道家修行的神祕經驗，即皆由靜坐而達到極境狀態而與道(母)合一，即可「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？」回到嬰兒狀態，入道母之玄牝，而胎息(呼吸内氣)，則綿綿若存，用之不勤。

桃花盛開之時節的舊曆三月三日為桃之節句，明治改曆後則沿用至新曆，新曆三月三日即成為日本的桃之節句。 古昔在袪除邪氣的桃花盛開時節，日本會舉行將穢轉移至人偶以禊祓之儀式，即「雛流し」。後來這個習俗與平安王朝貴族小女生用人偶嬉戲的「ひなあそび(雛遊）」結合在一起(*雛遊:把被稱為「ひな(雛)」的人偶穿上華麗的服裝，加以供奉)成為雛祭(ひなまつり)的起源。除此之外，奈良平安貴族在三月三日所舉辦的「曲水宴」據說也是雛祭(ひなまつり)的起源。(*曲水宴:這是把小酒杯放在庭園的小河裡，與會者隨川而坐，在杯子流過自己面前之前就得詠出和歌，然後把杯裡的酒一飲而盡。之後會行宴會)而現今會如此盛大擺設「雛人形」，則是在江戶時代才發展出來的。 現代的雛祭(ひなまつり)變成費心地擺設人偶，以祝福小女孩能夠平安健康地長大、 將來有個好姻緣的活動。 女孩子出生後的第一個桃之節句是「初節句」，得要特別大肆慶祝。在習俗上，通常由母親娘家準備雛人形與相關用品。雛人形的造型採王朝打扮，男雛偶穿著衣冠束帶、女雛偶則穿著十二單。 上圖内裏雛（だいりびな）打扮的艦娘武藏與艦娘大和。武藏為作天皇的男雛打扮，大則作皇后的女雛打扮。一說傳内裏雛（だいりびな）的女雛其實是天照大神、男雛其實是素戔鳴尊這樣的說法，如此女雛才是天皇(女天皇)了，此乃象徵姊弟天安河原誓約生子之神話，生下三女五男神，三女五男神洽對應三人官女與五人囃子，如此說法也令人興味盎然。 通常日本人會在雛祭當天或是雛祭前一晚(稱為宵節句)邊賞玩雛偶、邊享用美食。通常慶祝雛祭的餐點一般來說有紅豆飯、散壽司、白酒跟文蛤湯。 文蛤殼永遠只能配對同一個蛤蠣的另一個殼，不同的文蛤殼絕不會吻合，因此又有貞女不侍二妋的意涵，被認為是代表女性的貞操， 可以為將來招換好姻緣。此外，在「雛祭」還會吃菱餅(菱狀的年糕)，或是把菱餅切絲、炸成米果來吃。 菱餅是用紅、白、綠三色的菱形年糕疊在一起，據說這是因為菱形跟心臟的形狀神似。紅色(桃色)代表生命力的桃花、白色代表純淨、綠色則以能袪除厄的艾草製成。 另外還有菱形代表大地，即桃花綻放春天的氣息將冬雪融化成為青翠之草地。「白酒」則是將「桃花」浸入酒飲用，因此又稱「桃花酒」，「桃(もも)」能祓穢及象徵長壽百歲，「百」亦訓「もも」。 桃花作為生命不斷延續的象徵，用來祝福女兒的成長可說是非常適合的花。

我所收藏的「金剛瑜伽女」(Vajrayoginī)之小佛像。 金剛瑜伽女乃「荼吉尼(ḍākinī)」亦即「虛空行藥叉女(Khecāra-Yakṣī)」。荼吉尼是「夜叉女(Yakṣī)」之一類，依善無畏三藏的開示，夜叉女的梵語「Yakṣī」是「能噉世間能食諸業垢等惡」的意思，荼吉尼以人心為食，在《大日經疏》有大黑神調伏荼吉尼的故事，然而以密教之了義說，作為虛空行夜叉女的荼吉尼，她們吃的是人心所沾染的諸業罪垢，她們所行的「虛空(Kha)」即諸法實相的「空性(śūnyatā)」，行此虛空而證得「空性(śūnyatā)」，並且她們也將「密教般若波蘿蜜多理趣之大樂(Mahā-Sukha)」授予人們，身為噉業垢之夜叉女，她們以此「空行」來噉食能障礙菩提法之一切無明煩惱，所謂「空行女(Khecārī)」也等同「佛母般若波蘿蜜多」。 (女性生殖器=薄伽=般若波羅蜜多=一切法根源之空性) 梵語「kha」為「空」的意思，如女陰之內的「空(kha)」而有「快樂、幸福」的意思，，若在此梵字前綴「Su(妙)」而為「妙(Su)空(kha)」即是極樂的梵語「Sukha」，此極樂的意義就如《理趣經》以「男女夫妻恩愛的家庭生活」的十七清淨句，闡述因為般若波羅多而得到「大樂(Mahā-Sukha)」之般若波羅蜜多理趣，又《大日經》云「知空(Kha)等虛空(Ākāśa)」，闡述虛空(Ākāśa)與空性(śūnyatā)一如不二，般若波羅蜜(Prajñāpāramitā)為能證空性(śūnyatā)的智慧，由於「能所具泯」而「理智不二」，「空性」與「佛母般若波羅蜜」為一如不二，所以她即為出生一切如來的佛母，因此金剛頂瑜伽密教即云「如來在喻師婆伽處(即yoṣidbhageṣu)，也就是女性之女陰內，即在佛母之內，又《 般若波羅蜜多心經》所云「行深般若波羅蜜多」也就是活在「佛母般若波羅蜜多」之中而得大自在。 荼吉尼是「虛空行夜叉女(Khecāra-Yakṣī)」，唐密祖師善無畏三藏在《大日經疏》說明虛空行(Khecāra)表淨菩提心(即如來藏)遍生一切世界，夜叉別名為「秘密」，因為夜叉之身口意速疾隱秘，難可了知故，而如果以深義來解釋──「夜叉者，即是如來身語意密，秘中最秘，所謂心密之主，故曰秘密主。」因此「夜叉女(Yakṣī)」亦為秘密女(Guhyakā)，又可稱她們為「Guhyā」代表如來身語意密，因此在金...