虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

之前在 持如意寶珠的蓮華母白衣觀世音 ，這篇文提到西元1世紀，桑吉塔東門之雕刻，右手持蓮華的女神Śrī・lakṣmī，於上圖可見女神Śrī・lakṣmī之上有兩頭白象(Gaja)象鼻絞寶瓶，瓶中傾水為她淋浴。我國唐代阿地瞿多(Atikūṭa)所翻譯的《陀羅尼集經》記載:「其功德天像，身端正，赤白色，二臂畫作種種纓絡、環釧、耳璫、天衣、寶冠。天女左手持如意珠，右手施呪無畏，宣臺上坐。 左邊畫梵摩天，手執寶鏡；右邊畫帝釋天，如散華供養天女。背後各畫一七寶山，於天像上作五色雲，雲上安六牙白象，象鼻絞馬腦(瑪瑙)瓶，瓶中傾出種種寶物罐於功德天頂上。 天神背後畫百寶華林，頭上畫作千葉寶蓋，蓋上作諸天伎樂，散華供養。 其像底下右邊復畫作呪師形，著鮮白衣，手把香鑪，胡跪供養，於白素紬上坐。 以上功德天像法竟。」經中所云功德天即是女神Śrī・lakṣmī，日本密教之功德天曼荼羅即開顯經中所說形像，如下圖: 功德天之上有象，象鼻絞寶瓶之圖像可謂是自印度女神Śrī・lakṣmī信仰之一脈相承。然而法國之法蘭西大學弗西耶教授論證桑吉塔東門之雕刻，右手持蓮華的女尊乃是佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)，高野山真言宗栂尾祥雲阿闍黎在《曼荼羅之研究 》就認同此說法。 其實這是將佛教之佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)與印度信仰女神Śrī・lakṣmī視為同躰女尊，在印度女神教(Shaktism)中摩訶摩耶(Mahāmāyā)即是女神Śrī・lakṣmī。 有趣的是，在印度毘濕奴教中，將悉達多視為毘濕奴的應化身，悉達多的妻子耶輸陀羅即是女神Śrī・lakṣmī之應化，在密教中 耶輸陀羅(又名耶輸末底) 乃蓮華部八尊大明母之一，乃觀音母白衣觀音之化身，不空阿闍黎所翻譯的《蕤呬耶經》(Guhya－tantra)則稱蓮華部母為耶輸末底(Yaśomatī)，說明耶輸末底(Yaśomatī)乃觀音母白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī)之化身，又稱她為『吉祥部母』(Śrī )，觀音母白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī)與大吉祥(Mahāśrī)乃一如不二之女尊也。又如上述 ，桑吉塔佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)與印度信仰女神Śrī・lakṣmī視為同躰女尊，可知佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)亦是觀音母白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī)之化身，大悲胎藏生曼荼羅則稱釋迦如來之佛母為 虛空眼佛母(G...

  延續之前的文章: 天空戰記的女神毘濕奴、吉祥天以及蓮華 、 天空戰記的女神毘濕奴、吉祥天以及蓮華(二) 動畫《天空戰記》的女神毘濕奴(ヴィシュヌ)，她的名字來自印度神話的Viṣṇu，意思是瀰漫、遍入的意思。在印度諸宗教中毘濕奴的形象為手持輪寶，頭戴聖冠(Kirīṭa-Mukuṭa)，毘濕奴之一切能力的來源(Śakti)──毘紐女神(Vaishṇavī)，她的頭冠也正是聖冠(Kirīṭa-Mukuṭa)，如下圖: 聖冠(Kirīṭa-Mukuṭa)起初是印度傳說的轉輪王之識別標記，幾百年後在圖像學中得到進一步發展，最一開始，聖冠是一種類似王灌的頭飾，後來變得越來越高，直到變成常見到毘濕奴所戴的聖冠之樣式，這也與梵天和濕婆的頭飾──髮冠(jaṭā makuṭa)，明顯不同。 所謂轉輪王(Cakravāla/Cakravartin)乃自古印度人所憧憬統御四海的世界統治者，成為轉輪王的資格之一就是獲得代表毘濕奴(Viṣṇu)的輪寶，依此輪寶之威力，得以和平的統一世界。值得一提的是，此轉輪王的傳說與悉達多的故事結合在一起，根據佛教的悉達多傳記，悉達多的太子時代就是成長於企盼成為轉輪王的氛圍中，悉達多不僅無能成為統一世界的轉輪王，面對於自己的家族釋迦族遭琉璃王滅國也無能為力。根據佛經，悉達多在菩提樹下成道而為佛陀，將自身置於宗教中的轉輪王而有法界輪王之自覺，以正法統治世界的意願，正如同轉輪王，因此，將自身說法視為「轉法輪(Dharma-cakra-pravatrana)」。又在印度毘濕奴教中悉達多為毘濕奴的第九個化身。 毘濕奴之愛妻Lakṣmī也頭戴聖冠(Kirīṭa-Mukuṭa)，這是表現出毘濕奴一切能力(Śakti)來自於愛妻Lakṣmī。聖冠極為華美，種種華麗雕飾，錐形體之頂端是一個寶珠尖狀 動畫《天空戰記》女神毘濕奴(ヴィシュヌ)之頭飾不是聖冠(Kirīṭa-Mukuṭa)而是髮冠(jaṭā makuṭa)。 所謂髮冠(jaṭā makuṭa)，顧名思義即是纏結頭髮(jaṭā)纏繞成聖冠的樣子，髮冠(jaṭā makuṭa)在印度宗教文化中是大自在天濕婆神與大自在女神烏摩的標誌，代表極三界大自在、一切智智瑜伽自在。額外一提，神姬Project的濕婆女神，她的頭飾也正是髮冠(jaṭā makuṭa)，這代表「極三界大自在」。 如同我在這篇文 白衣觀世音、大白...

一心寺的吉祥天『縁珠』ちゃん，乃由繪師月宮サラ所造。 吉祥天的梵名為「Śrī-mahādevī」又名「Mahāśrī」以及「Lakṣmī」，梵語俱足稱名為「Śrī・lakṣmī」。Śrī・lakṣmī是美麗、豐饒與幸福之女神，她的名字在《大日經疏》註解為「室利(Śrī)翻為吉祥，即是具眾德義。或云妙德。」，「落吃澁弭(lakṣmī)翻為吉祥相，或云具相，亦是嘉慶義、吉祥義、吉慶義、嘉慰義、威德義、好相貌義。當知此名攝一切功德，故會意言之。」日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅中的觀音院: 大吉祥明菩薩(Śrī-mahāvidyā)、大吉祥大明菩薩(Mahāśrī-mahāvidyā)以及大吉祥變菩薩(Lakṣmī-mahāvidyā)的原型 也正是「Śrī-mahādevī」。 根據印度神話，「Śrī・lakṣmī」是天神與阿修羅攪乳海時從中出現的，所以相對雪山神女為山的女兒，「Śrī・lakṣmī」是水的女兒，視為水神Váruṇa與Varuṇī的女兒而有別名為ambujāsanā(水生)，又Śrī・lakṣmī」也正是「蓮華女神」，蓮華也名水生(ambu-ja)。，在《大日經疏》Váruṇa被奉為諸龍之王，所以密教的吉祥天女也可說是龍王水天(Váruṇa)的女兒。 「Śrī・lakṣmī」的配偶是那羅延天(Nārāyaṇa)也就是毘濕奴(Viṣṇu)，她是毘濕奴一切能力的來源，也就是性力(Śakti)，她自身就是宇宙的摩訶摩耶，在佛教則成為悉達多母親的名字。 Śrī・lakṣmī也是蓮華女神而名為「Kamalā」以及「Padmā」，她是一切的開端，她孕育了金胎(Hiranyagarbha)是世界之母也是一切生命的原始母親。梵語Kamalā是蓮華的意思，蓮華象徵「原始胎藏」、「母親的子宮」。 在印度教與佛教經文中蓮華被性隱喻為神聖子宮、陰道， 蓮華是梵文女性陰道的同義詞， 女性陰道柔軟，呈粉紅色且有開口，粉色或淡紅色蓮華的梵文是「Kamalā」，也是蓮華女神Lakṣmī的另一個名字。 梵文「Kamalā」一詞源自詞根「Kama」，其意為愛、渴望、性慾和性交，Kamalā也是女性柔軟、粉色、有開口的陰道的同義詞。愛慾之神迦摩(Kāma)也正是愛與幸福的女神「Śrī・lakṣmī」的孩子。 這樣的關係也令人聯想到，希臘羅馬神話愛神丘比特是愛與美的女神「Venus」之子，事實上...

延續: 蓮華部母・觀音母白衣觀世音(pāṇḍara-vāsinī) 、 觀音母白衣觀音即是妙法蓮華深密處──秘密妙法蓮華 白衣觀世音又名白衣觀自在、白衣觀世音母、白身觀世音母、白身母、白處尊，所對應之梵名皆為Pāṇḍara-vāsinī，她是觀音母、蓮花部族之母，因此非日本密教之六觀音所攝，六觀音皆是由她所生，因此日本密教高僧賴瑜在《 祕鈔問答 》即云:「白衣觀音非六觀音所攝，蓮花部母故。」 白衣觀世音的莊嚴殊麗妙女身形象， 在日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅之觀音院為髮冠襲純衣，著白色天衣，膚色為白黃色，左手持開敷蓮華，右手結與願印，結跏趺坐於蓮華上，《大日經疏》記載:「天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花」，右手結與願印即右手仰掌伸臍下，則可見菩提流志所翻譯的《不空羂索神變眞言經》之記載:「白衣觀世音母菩薩，左手執開蓮花，右手仰掌伸臍下」，同譯者所譯的《一字佛頂輪王經》亦記載:「白衣觀世音菩薩母，左手把開蓮華，右手伸於臍下。」 在不空所譯的《菩提場所說一字頂輪王經》記載:「畫⽩⾐觀⾃在。以蓮花鬘莊嚴其⾝。以寶繒⾓絡披。右⼿把真多摩尼寶。第⼆⼿施願。此菩薩是蓮花族母。應於蓮花上坐。」 蓮華部族母白衣觀音的形象為頭上至身披有布帛，並以蓮花的藤蔓裝飾身體、右手持真多摩尼寶即如意寶珠，心願隨求實現，左手施與願印 。身為蓮華部母的白衣觀音，手持如意寶珠即是開顯大悲胎藏曼荼羅之觀音院(蓮華部院)主增益方便。 手持如意寶珠的白衣觀音，即是「六字大明王陀羅尼」(Ṣaḍakṣarī-Mahāvidyārājñī-Dhāraṇī )──「Oṃ Maṇi Padme Hūṃ」，所呼喊的「Mani-padmā」(蓮華摩尼、蓮華妙寶)，Maṇi Padme為呼格，『Maṇi Padme 』乃歸命並呼喊別名為蓮華摩尼寶的觀音母白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī)。手持如意寶珠的白衣觀音， 真多摩尼寶之梵語為「Cintāmaṇi」，Cintā是「心意」的意思，「Maṇi」是「珠寶」的意思，因此「Cintāmaṇi」是能實現一切心願的珠寶而譯為「如意寶珠」，在印度神話中「如意寶珠」乃是吉祥天女(Śrī-mahādevī)所持有，集聚一切功德而實現有情眾生種種心願。 在日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅的觀音院也有源自Śrī・lakṣmī的女尊觀音──大吉祥明菩薩(Śrī-...