虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

熱門手遊fgo的欲界最高天他化自在天主「迦摩」與色界最高天色究竟天主「烏摩」。密教以十地和十波羅蜜多配欲界六天與色界四禪天，色界四禪天之色究竟天即對應「法雲地」(Dharmameghā-bhūmi)和智波羅蜜多，色究竟天正是金剛頂經瑜伽十八會之初會『一切如來真實大乘現證大教王』』也就是《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》的說會處，以四波羅蜜(金剛波羅蜜、寶波羅蜜、法波羅蜜、羯磨波羅蜜)即四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)構成大、三、法、羯之四種曼荼羅，開顯法界體性智的真實境界，此即金剛界佛母，也就是金剛界自在女。 慾界第六天他化自在天即對應現前地 (Abhimukhī-bhūmi)和般若波羅蜜多，他化自在天正是金剛頂經瑜伽十八會之第六會『安樂不空三昧耶真實瑜伽』也就是《般若波羅蜜多理趣經》的說會處，不空三藏於《大樂金剛不空真實三摩耶經·般若波羅蜜多理趣釋》即云:「他化自在天宮者，名為欲界頂。他化自在天王宮殿菩薩，證得第六地位──現前地菩薩，住般若波羅蜜觀，多作此天眾王，為天人說般若波羅蜜。其天界，五欲殊勝超越諸天，是故毘盧遮那佛，為金剛薩埵，說大樂大貪染，加持現證瑜伽理趣速疾」。 在密教祖師不空三藏在所翻譯的《理趣經》中，對應「慾」的梵語為「Rāga」，如《理趣經》:「菩薩摩訶薩大慾最勝成就故，得大樂最勝成就，菩薩摩訶薩大樂最勝成就故，則得一切如來大菩提最勝成就，菩薩摩訶薩得一切如來大菩提最勝成就故，則得一切如來摧大力魔最勝成就，菩薩摩訶薩得一切如來摧大力魔最勝成就故，則得遍三界自在主成就，菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故，則得淨除無餘界一切有情住著流轉，以大精進常處生死，救攝一切利益安樂，最勝究竟皆悉成就。」其中大慾的梵語就是「Māha-Rāga」，梵語「Rāga」也是「愛染」的意思，在金剛頂瑜伽密教蓮華部也被稱為愛染部，這是因為如《理趣經》所言:「蓮華本染不為垢所染」的緣故。 梵語「迦摩」(Kāma)與「Rāga」皆有「慾」的意思，只不過梵語「Rāga」還具有「依戀於慾望之對象」的意思。密教以此來表示菩薩對眾生大愛染慈悲而依依不捨，眾生尚未度盡而不入涅槃的意義，是以《理趣經》云：「菩薩勝慧者，乃至盡生死，恒作眾生利，而不趣涅槃。 般若及方便，智度所加持，諸法及諸有，一切皆清淨。 慾(Rāga)等調世間，令得淨除故，有頂及惡趣，調伏盡諸有。...

FGO的從者「邪龍Vṛtra」的性質(svabhāva)是「阻礙」，雖是如此，但是從她的幕間物語『邪龍小姐想要排解壓力』中，可以清楚了解到，與其說她以阻礙他人為樂，不如說她喜愛見到他人挑戰她所設下之障礙，進而突破她的妨礙取得成功。如幕間物語中，Vṛtra對御主的發言:「對於人、神、英雄，吾喜愛看到著他們面向挫折苦難的身影──抑或是將傳說或者故事的後續，化作自己的力量，人類對於必須跨越的障礙，不斷的挑戰，變成更加美好、嶄新的樣子。沒錯，吾永遠也不會變化，只是作為永遠不滅的魔(Māra)之存在(svabhāva)而已。不過，相對於此，你們人類會進行改變，在突破障礙後會變得更好，可能就是如此，我對人類設下難關，不論多少次都不會膩，真是太好了。」 另外，在印度神話中Pārvatī的孩子Gaṇeśa，乃是障礙之主即「Vighneśvara」，在FGO她就能破解「邪龍Vṛtra」設下的妨礙。在印度教中象頭神Gaṇeśa作為一切障礙的征服者，如同大象穿越叢林，能夠清除各種迷障和魔障，如同大象拔起樹木、踏平野草和池塘。象頭神Gaṇeśa的坐騎老鼠能夠進入任何一座封閉的穀倉，象徵著象頭神Gaṇeśa的內在屬性。  

佛刀舎之佛畫師「 ヤマモトナオキ師」所造之「十一面觀音菩薩像」。十一面觀音的梵名為「Ekādaśa-Mukha-Avalokiteśvara」，其中梵語「Ekādaśa-Mukha」為「十一面」的意思，梵語Mukha是「面」的意思，也代表一種面向，在《梨具吠陀》中宣稱天界(div)、空界(antarikṣa)、地界(pṛthivī)各有「十一尊天神」即為三重十一天神(合為三十三天神)，因此「十一」代表主宰一個「界(Loka)」的天神(deva)的數目，此時主宰一個「界(Loka)」的十一尊天神即為「十一種面向」而構成十一面觀音的十一面，「Lokeśvra(世界主宰/世自在)」也正是「觀世音菩薩」的別名。 在《大林間奧義書》記載:「身中有十氣，與自我為十一，當期此有死之身離出，則使人哀泣;因使人哀泣，故謂之哀泣天(Rudra，rodayanti)。」這裡所說的「十氣」為「五知根(pañca buddhīndriyāni)」與「五作業根(pañca karmendriyāni)」:「五知根即五種能知之根──耳根(śrotrendriya)、皮根(梵 tvag-indriya)、眼根(caksur-indriya)、舌根(rasanendriya)、鼻根 (nāsikendriya)，配予六大──耳根從聲唯生，與空大同類;皮根從觸唯生，與風大同類;眼根從色唯生，與火大同類;舌根從味唯生，與水大同類;鼻根從香唯生，與地大同類。五作業根即五種造作業之根。(一)舌根，言語作用。(二)手根，有執持作用。(三)足根，行步作用。(四)男女根，有性愛與生殖之作用。(五)大遺根，排泄之用。」。「自我」在此的意義是心(citta )、意(manas)、識(vijñāna)，屬六大中的識大。五知根與五作業根構成的「十氣」加上「自我」即為「十一(Ekādaśa)」，十一面觀音的十一面也對應此「十氣」與「自我」。 綜合以上，以器世界而言表，「十一面觀音」的十一面代表主宰一個「界(Loka)」的天神(deva)的數目，代表「世自在」，代表宏觀之大宇宙的主宰;以有情的身心而言，「十一面觀音」的十一面代表「五知根」與「五作業根」以及「自我意識」，在印度宗教文化中，尤其是密教將有情的身心視為「具體而微的宇宙」即「小宇宙」，有情的身心做為一蓄勢待發的小宇宙， 不但具有豐富而充沛的真實意涵，更是整個宇宙終極...

「歡喜自在天」・「Hrī(自覺女神)」 『密教(Shakta Buddhism)』的天部諸尊之一的『聖天(āryadeva)』即歡喜自在天(Nandikeśvara)，原本在印度教「歡喜自在天(Nandikeśvara)」乃濕婆神(śiva)亦即「大自在天(Maheśvara)」的別名，他的愛妻雪山神女(Pārvatī)即大自在天后(Maheśvarī)則稱為「歡喜自在天女(Nandikeśvarī)」而為一對恩愛「夫婦神(Mithuna)」，如下圖的大自在天夫婦像。 然而在『密教(Shakta Buddhism)』中歡喜自在天(Nandikeśvara)則成為大自在天夫婦之子象頭神Gaṇeśa之別名，他所擁抱的女尊則為觀自在菩薩，彼此相媾而成大歡喜，因此象頭神稱「歡喜自在天(Nandikeśvara)」，觀自在菩薩則被稱為「歡喜自在天女(Nandikeśvarī)」，如下圖。     在『女神教(Shaktism/Śāktaḥ)』並不以歡喜自在天稱呼擁抱女尊相媾的象頭神Gaṇeśa而是稱為「Ucchiṣṭa Gaṇapati」，其中『Gaṇapati』與『Gaṇeśa』皆為「群(Gaṇa)」的意思，大自在天夫婦之子象頭神因為率領大在天夫婦麾下的夜叉族(Guhyka/Yakṣa))、持明者(Vidyādhara)、鬼神(Būta)而名為「群主（Gaṇeśa/Gaṇapati)」，之所以為象頭(Gajānāna)的面貌則依《Skanda往事書》與《Matsya往事書》所述，雪山神女(Pārvatī)知道濕婆總喜歡在她洗澡時闖進捉弄愛撫一番，為了阻止丈夫的舉動， 於是雪山神女(Pārvatī)將沐浴中的油與油膏捏成人形在賦予生命，這樣創造了一個孩子， 還給他取了個名字「障礙之主(Vighneśvara)」以為可以將丈夫阻隔在外，安心洗澡。 但是濕婆神根本沒把這個障礙之主當一回事，直接砍掉他的腦袋。 因為這件事惹得愛妻雪山神女(Pārvatī)哭泣不已，因此濕婆神只好找一隻象頭修好他，由於象頭因此他又名為「Gajānāna(象頭神)」，並與愛妻雪山神女(Pārvatī)一同視為彼此的孩子，率領麾下的夜叉族(Guhyka/Yakṣa)、持明者(Vidyādhara)、鬼神(Būta)而為「群主（Gaṇeśa/Gaṇapati)」。   ...