虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

  請供了一尊大辯才天女(Mahāsarasvatī)之隨身佛像。在密教中，大辯才天女乃辯才天女(Sarasvatī)之八臂莊嚴形象，在印度女神教中大辯才天女等同於難近母(Durgā)，因此在《金光明最勝王經》<大辯才天女品>即以稱讚Durgā(難近母)的讚美詩(Harivaṃsa)頌讚大辯才女神。 依《金光明最勝王經》<大辯才天女品>之記載，大辯才天女的持物為弓、箭、刀、矟、斧，長杵、鐵輪、羂索，其中弓箭是慾神Kāma的武器;矟是戰神室建陀之武器;斧是大自在天濕婆的武器;長杵是象頭神的武器;鐵輪是那羅延天毘濕奴之武器;羂索是水天的武器;刀或是劍為大自在女神的武器，日本的大辯才天女，則會在右第一手持金剛劍，左第一手持如意寶珠，代表斷一切無明煩惱的智慧，予一切寶滿一切心願的慈悲。 此尊大辯才天女(Mahāsarasvatī)之隨身佛像頭戴鳥居，乃是依日本神佛習合之大弁財天女形象所造，也就是與日本神道中太陽女神天照大神之愛女「市杵島姫命」習合為同女尊，市杵島姫命乃主宰航路之道主貴的宗像三女神之一，具有水神之性質而與辯才天女(Sarasvatī)習合為同女尊，在日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅中兩臂形象的辯才天位於最外院之龍方之方位，也就是西方，日本辯才天信仰即將「龍・蛇」視為辯才天的神使，同時，這也是因為日本自古龍蛇信仰，將龍蛇視為水神的緣故。蛇在十二干支中對應為巳，因此日本辯才天信仰將女神的緣日制定在每個月「巳之日」（みのひ）並視為女神嘉惠善男信女財運和金運的吉日。 金光明最勝王經之辯才天女讚頌( 依學者Ludvik Catherine之研究，更正幾處漢譯) 敬禮天女那羅延，於世界中得自在；我今讚歎彼尊者，皆如往昔仙人說。 吉祥成就心安隱，聰明慙愧有名聞；為世母能生世間，勇猛精進難近母。 乃是無敵恒勝女，長養調伏心慈忍；現為閻羅之妹妻，常著青色野蠶衣。 各種美貌皆具有，遍觀一切廣妙眼；無量勝行超世間，歸信之人咸攝受。 或在山巖深險處，或居坎窟及河邊；或在大樹諸叢林，天女多依此中住。 假使山林野人輩，亦常供養於天女；以孔雀羽作幡旗，於一切時常護世。 獅子虎狼恒圍遶，牛羊雞等亦相依；振大鈴鐸出音聲，頻陀山眾皆聞響。 或執三戟頭圓髻，左右恒持日月旗；黑月九日十一日，於此時中當供養。 或現婆蘇天之姊，見有鬪戰心常愍；觀察一切有情中，天女最勝無過...

今天是巫女之日! 由CG site，巫女相關網站聯合訂立三月五日為巫女之日，「註:三月五日→三五(ミコ)→巫女(みこ）」一些網站也會公開限定桌布、插畫等等。  悠久古昔之日本神道的巫女具有以下能力:「口能與神靈溝通」、「眼能見他界之物」、「身作神靈之附身而顯神靈之憑談(かむがかり)」、「魂能穿梭幽顯」、「預知未來」、「平息神怒」、「祓除災厄邪穢」、「振魂令生者之魂固身」、「送往者之魂至他界」、「自身的女性性徵(雙乳乃至女性生殖器)具有產巢日之力能調伏魔物，帶來五穀豐稔」....等等，如此巫女之"口"能行「言靈」、巫女之"身"能「顯神明」、巫女之"意"能「治神事(かくれたることをしろしめす)」。 前面說的是巫女的功用，接下來說明巫女的體性，巫女的體性就是「ヒルメ」(日女、日孁、日靈女、晝女)，所謂的ヒ(日)，不僅是「太陽」同時也是「產巢日」(むすひ)，換言之，巫女就是照耀天地令萬物成長的太陽，也是孕育生命的產巢日，因此日本神道的最高神為「太陽女神天照大神」，出雲的最高神為母神「神產巢日神」，皆是巫女之體性所顯神明(在此不是神靈之附身，而是自身的本質所顯)。

今天是日本習俗的節分之日，所謂的「節分」，顧名思義，就是季節的分界，中國古代曆法， 一年除了有春、夏、秋、冬四季外，還有二十四節氣之分。 所謂二十四節氣就是根據太陽在黃道上的位置，將一年劃分為二十四間隔， 用以表示氣候變化和農事季節，在農耕生產上有重要的意義，也是古代中國夏曆的特色。 陽曆二月四日為「立春」，立春前一日是冬季的最後一天，便稱之為「節分」。在陰陽五行思想下，每當季節轉換時，例如由冬轉春之時，正是處於陰陽不調合期， 因冬屬陰、春是屬陽，冬末春初的季節轉換期，因剛剛進入春天， 故尚屬陰氣興盛陽氣衰微，根據「陰陽調合萬物興」的哲理， 此時陰盛陽衰，陰陽不調合，易生癘鬼，故必須舉行如「大儺」的驅鬼儀式， 以祈求平安。日本的「節分」，就是在這種思想下所發生的產物。 日本的「節分」習俗源自我國古代的「儺」 日本「節分」的起源，與中國古代民間的驅鬼信仰有密切關係。之前已說過，古代中國根據陰陽五行思想的說法，每當於季節轉換之際， 認為是處於陰陽不調合時期，陰陽不調和就容易生疫鬼、癘鬼， 所以必須舉行驅鬼的儀式「儺」，以祈求平安。 「儺」，一般也稱之為儺儀，簡單說來，就是一種趕鬼、驅除疫癘之祭祀儀式。 周代儺祭由大司樂方相氏掌領。身上蒙著熊皮，頭戴有四隻金色眼睛的面具， 黑衣紅裙，一手拿戈，一手執盾，驅鬼除疫。後世逐漸發展成娛樂性的民間舞蹈， 廣泛流傳各地，有跳儺、鬼舞、跳神等名稱。 其表演仍保留了周代方相氏頭戴木質面具、手執舞具、扮鬼作神、邊歌邊舞的特徵。 《禮記》卷十五「月令」篇載：「季春儺，命國儺，九門磔攘，以畢春氣。仲秋儺，天子乃難，以達秋氣。季冬儺，命有司大難旁磔，出土牛，以送寒氣。」季春項是說：在春季的三月，令舉行國儺，驅逐災疫，在九門宰殺畜牲， 以攘除疫癘惡鬼，用以結束春氣。 仲秋項意思是說：在仲秋的八月，天子舉行儺祭，逐除疫癘，以通達金秋之氣。 季冬項則是說：在季冬之月，即十二月，天子命令全國的主管官吏， 舉行上至天子下至庶民的全國性大規模儺祭，在四方的城門宰殺犧牲， 並製作土牛，以此來送陰冬之氣。其中的「土牛」，根據五行說， 土能剋水，冬屬水，牛屬土，所以在冬末十二月做土牛，用以送走冬季陰寒之氣。 另在此順便一提，臺灣民間習俗於春節時，習慣懸掛「春牛圖」，或是春牛打春，其原意即在此。 根據前述《禮記》的記載，可知周代當時所舉行的儺，大致有:春儺，由天子...

正月三日是日本各神社的「元始祭（げんしさい）」，那麼部落格在此崇敬──生成萬物之生命女神『神產巢日神(かみむすひのかみ)』、照耀萬物的太陽女神『天照大日孁貴(あまてらすおほひるめのむち)』、滋養萬物的豐饒女神『豐受大神(とようけのおほかみ)』。 「神產巢日」訓為「カミムスヒ」，「カミ」是神靈的意思，「產巢日」即「ムスヒ」則由「ムス」為「生成」乃至「養育」意思的「生す」，加上具有「靈妙」乃至「太陽」意思的「ヒ」，《 本書紀》日將「ムスヒ」之漢字寫為「產靈」。她的神名解讀為「神聖的產巢日」即「神聖的生成萬物之靈妙」而為造化萬物之大母神或是解讀成「產生神」之靈妙，因此她是諸神之母，出雲國即稱她為「御祖命(みおやのみこと)」。 又「產巢(むす)」也具有孕育與產生生命的女性生殖器的意思，「產靈」即是將女人生殖器的神聖化，同時也是將萬物生成之力給予女人肉身化之「產巢日」，這可比擬道家的《道德經》的「道」是女人肉身的哲學化和哲學的女人肉身化雙向過程化。 日本幕末國學家本居宣長主張「神道」即是「產巢日之道」，這也說明為什麼，日本神道之最高神為女性──太陽女神天照大神，即神道在本質上是一女性的真實及母性的真實。

「嚴島神社」是日本三大辯才天女神信仰聖地之一。嚴島神社古稱「伊都岐島神社」乃安藝國一之宮，現在遍布日本全國五千多座嚴島神社之總本社，嚴島神社的主祭神為宗像三女神──「市杵島姫命(いちきしまひめのみこと)」、「田心姫命(たごりひめのみこと)、「湍津姫命(たぎつひめのみこと)」，三女神乃為守護海運航行之女神而號「道主貴(みちぬしのむち)」。 往昔於神佛習合思想中，「市杵島姫命」等同於密教的水之女神「辯才天」，「嚴島神社」也與鄰近的高野山真言宗所屬的「大願寺」一體化，構成大伽藍(即是密教修行道場) 「オン・ソラソバテイエイ・ソワカ」 (Oṃ sarasvatyai svāhā)。 納入世界遺產的日本三景 嚴島神社的象徵性建築，是矗立於海面上的大鳥居，這是日本三景之一，被稱為「安藝的宮島」，近年來更獲登記為世界遺產，名聲可說是傳遍了全世界。 要介紹嚴島神社的歷史，便不得不提平家一族的興亡。在平家一族中，又屬平清盛的虔誠信仰，對嚴島神社的影響最為深遠。為什麼包含平清盛在内的整個平家會對嚴島神社如此虔誠? 琵琶:「祇園精舎の鐘の声 諸行無常の響きあり 娑羅双樹の花の色 盛者必衰の理を顕す 驕れる人も久しからず 唯春の夜の夢の如し 猛き者も終には亡びぬ 偏に風の前の塵に同じ」(祇園精舍鐘聲響， 訴說世事本無常；沙羅雙樹花失色， 盛者必衰若滄桑。驕奢主人不長久，好似春夜夢一場，強梁霸道終殄滅；恰如風前塵土揚。) 平家崛起 嚴島神社據傳興建於推古天皇元年(593)，興建者是當時統治宮島的安藝國豪族領袖佐伯鞍職。朝廷將這座神社認定為安藝國第一大社，社内神職由身為開基之祖的佐伯氏世襲。後來嚴島神社與權傾一時的平清盛攀上了關係，地位也跟著扶搖直上。以下就先稍微整理一下平家崛起的歷史。 平家就跟他的勁敵源氏一樣，祖先可追溯至遭降為臣籍的皇族(親王)。其祖先原本在地方上擔任國司(類似現代的縣知事)，後來雖失去國司地位，但在地方上已逐漸培養力，成為實力不容小觑的武士集團。 到了平安時代後期，中央朝廷的影響力減弱，各霸一方的平家及源氏勢力憑藉著軍事實力逐漸崛起。朝廷為了對抗政治上的敵對勢力，逐漸學會了善加利用這些武士的力量。 當時如法相宗總本山的興福寺、天台宗的總本山延曆寺這些強盛的寺院，皆握有僧兵組織。這些寺院往往仗恃著僧兵的軍事力量，向朝廷提出各種無理的要求，令朝廷窮於應付。因此朝廷開始以平家...

今天是日本的「勤勞感謝之日」，感謝日本國民勤勞的「勤勞感謝之日」原為農業祭典「新嘗祭」。新嘗祭是日本全國上下共同舉行的要典。 其歷史可追溯到彌生時代慶祝收穫的農耕儀式。秋收之後，人們在深夜和特設的聖所，用新穀招請穀靈降歸， 犒勞感謝神靈賜予豐收，祈願來年再有好收成。 正式定為新嘗祭，初見仁德天皇四十年(352年)「當新嘗之月，以宴會日，賜酒於內外命婦等」。 大寶律令規定每年11月下卯日為祭日(即接近冬至，太陽女神重生之日)。1873年採取新曆後，固定在十一月二十三日舉行，一直沿襲至今。 神社本廳將其列為大祭，屆時，全國神社和宮中相互呼應而行。 在宮中舉辦「新嘗祭」之前，伊勢神宮先於十月秋收之時舉行收穫祭，將今年收成的初穗作為「神饌」和「神酒」獻給太陽女神天照大神以感謝「五穀豐收」先嘗而名為「神嘗祭」，日期制定於十月十七日。根據《日本書紀》日本的農業起源於高天原之女帝太陽女神天照大神:《日本書紀》神代篇中天照大神(太陽女神，名為大日孁貴)所照臨的「天國(《古事記》則稱高天原)」， 是一個祥和、安定、溫飽的農業理想社會，反映出神話的農耕社會的背景，與古代大和人民的心願。 在神話中，天照大神不僅是「光華明彩，照徹於六合之內」的太陽女神，而且還是一位躬身耕織的女神。 她親自農耕，擁有農田多處，有天安田、天平田、天邑并田、天垣田、天狹田、天長田等等。這些神田都均築有畦畔、水渠、水溝等等．都是即使遭遇旱災或是澇災皆能豐收的良田， 《日本書紀》云「雖經霖旱,無所損傷」。每到農作物收割的時候，她還會舉行「新嘗祭」。 在天照大神的理想國「天國(あまつくに)」還設有「齋服殿」，內有「織機」，她親自編織「神衣(かむみぞ)」。 從此可以看出，她治理下的「天國(あまつくに)」，完全是食有糧、穿有衣，社會安定人人勤奮的理想國。 《日本書紀》又說，天照大神不但善於治理天國，並且還關心地上的蒼生， 為他們尋找維持生存的必需品－糧食。 天照大神聽說葦原中國有一位保食神，她能生產人們生活中的必需品－糧食。 為了弄清保食神的情況，她派月夜見尊去見這位保食神。月夜見尊奉天照大神之命降到葦原中國拜訪保食神，保食神以口中吐出的食物招待月讀尊， 月夜見尊見此十分惱怒，「妳好大的膽，竟敢將口中食物吐給我吃,令人作嘔!」於是抽出劍殺死了保食神。 她回到高天原將此事告訴天照大神，原以為自己的作為會被姊姊稱讚， 誰...