虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

日本現代佛師「九千房政光」所造的『菩薩立像』，乃以自身理想的女性形象作為菩薩妙色身，作舊菩薩像以顯久遠實成之理。 『菩薩立像』約九十公分高，具台座、光背。菩薩身後之光焰稱為光背，表菩薩之妙女身圍繞光焰，此光焰即是摧破無明之殊勝智慧光明。 菩薩之妙女身，頭戴髮冠(jaṭā makuṭa)其上有天華，並有華冠莊嚴，乳房高大，以妙褻橫縵乳上，著曼妙裙，以寶縵繫其腰上。 髮冠(jaṭā makuṭa)是色究竟天之天人標誌，表十地菩薩之諸法自在，又十地名法雲地，即妙女之身，廣如虛空；法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆，又大法智雲，含眾德乳水。蔭蔽一切如空麤重，充滿法身故。 乳房高大即表菩薩之雙乳蘊含大悲乳水與福慧圓滿，右手自然垂下作滿足眾生希求之與願印，左手持 未開敷蓮華 。 未開敷蓮華在《理趣經》代表身處一切慾望(sarva-rāga)之中，如蓮華(padma)一樣，不被慾望之煩惱所染污，立即證得無上正等菩提，即身成佛。又此尊菩薩立像可謂是大自在天女菩薩(Maheśvarī)，則對應觀自在菩薩理趣曼荼羅之東門天女，如下圖: 曼荼羅之東門的天女為「因」表慾望， 蓮華清淨則為果，說明慾望如蓮體本染不被蛇所代表的嗔恨以及豬所代表的愚痴所汙染，此即蓮華部代表的大悲愛染不捨眾生。

由日本佛師瑞康師傅所造的『女人菩薩・聖觀音立像』。此尊女人菩薩・聖觀世音可說是與金剛頂十八會瑜伽之初會—金剛秘密曼荼羅的女性觀自在菩薩相應。 她的梵名為「Avalokiteśvarī」，梵語『Avalokiteśvarī』這個複合名詞是由『avalokita』與『īśvarī』結合而成。『avalokita』為『觀』，而『īśvarī』為『自在(女)』、『自在母』所以翻譯為「觀自在」、「觀自在母」；而因為連音或連聲(saṃdhi)的關係，avalokita+īśvarī變成了『Avalokiteśvarī』。 事實上，ava-lokita為一過去分詞，為所觀察或現見，觀見之意，假如把Avalokiteśvarī視為限定複合詞看待的話，則其意為「觀見之自在(女)」(īśvarī of the observed);若為同格限定複合詞的話，則為「觀見到的自在(女)」(observed īśvarī)，意即現見之自在，也就是可以觀見到的自在(女)，眾生所見到之自在母的意思。 這個意義假如以她的別名「lokeśvarī」來加以比較的話，將更為清楚，lokeśvarī假如看成限定複合詞的話，則為世界自在(女)、世界自在母──『lokeśvarī』=『loka(世界、眾生)』＋『īśvarī(女性自在主)』=世界自在母，īśvarī為自在的女性詞。 又loka也有觀見的意思，因此也可以翻譯成『觀世自在母』。 也就是世界之主宰者的意思。 以依主釋與持業釋來了解『Avalokiteśvarī』，兩者之意涵不免有所差別，依主釋強調自在母觀照眾生之面相，而持業釋則強調信眾可以觀見之自在母，兩者之間在意義上可以相互補足，指向信眾與觀世自在女之間可以相互觀見之情況。 如《白淨識者奧義書》云：「自性即Māyā（摩耶），當知摩耶主， 即是大自在。 其分為萬有，一切遍住此世界」自在天的身體自成一個新的神聖宇宙，自在母的身體是千變萬幻也就是Māyā(摩耶)，所謂Māyā(摩耶)指「神的超自然的特殊變化能力或本領」、「技能、魔力、不可思議的能力」也就是「神變自在力」。「摩耶(Māyā)」也稱為「自性(prakrti)」即自在主用來創造世界的一種客觀原則。 自在主憑藉「摩耶(Māyā)」從自身產生出一切法，將究竟實相現為多元的世界，觀世自在(Avalokiteśvarī)亦能夠以「Māyā（摩耶）」普門...

原型師:SUM ART小抹香ke。由ジェド組裝與上色的「女神佛毘沙門天」。 「毘沙門天」(Vaiśravaṇa)亦名俱吠囉(Kubera)，在印度神話中「俱吠囉」乃八方護世者(Lpkapāla)之一，護世八方者依序──東方護世者「Indra」、東南方護世者「Agní」、南方護世者「Yama」、西南方護世者「Nirṛti 」、西方護世者「Varuṇa」、西北方護世者「Vāyu」、北方護世者「Kubera」、東北方護世者「īśa(īśāna/Rudra)。  ⦿俱吠囉(Kubera) 在八位護世者中北方的護世者「俱吠囉(Kubera)」是唯一不曾出現在《梨具吠陀》之文獻記載裡，因為原本就屬於印度本土信仰的大地精靈群體，被視為「夜叉族(Yakṣa)」之首，俱吠囉率領夜叉一起守護大地的寶藏，即九寶(Nidhi)。往昔印度人將自然界的九種寶物稱為「Nidhi」，「Nidhi」本來是指罐子或容器，也相當於女人孕育生命的子宮，九種珍寶即裝在其中，由俱吠囉守護，而視為寶藏的守護神。 根據印度教一系列的神話傳說，俱吠囉的職責是梵神(Brahmā，梵天)或濕婆神(Śiva，大自在天)所授予的。當初梵神想創造宇宙，從他的臉上落下一陣石雨，變成人形即為俱吠囉，梵神就命令他守護眾神的財富。 另一則傳說則解釋此夜叉王如何獲得不朽，在前世他是一個小偷，闖進濕婆的神廟。當神廟裡的蠟燭熄滅，他幾次嘗試將蠟燭點著，雖然徒勞無功，但是這種試圖將濕婆神廟照亮的努力十分可嘉，於是濕婆提拔他再來是成為財神而為俱吠囉的往世因緣。 有一段時間，俱吠囉住在楞伽島(Lavkā-dvīpa，位於印度半島南端之錫蘭島)的宮殿中，這是梵神作為眾神的建築師毘首羯磨(viśvakarman)時為羅剎族(Rākṣasa)建造的。羅剎們害怕天神族(Deva)的進攻，就放棄了這座宮殿，俱吠囉於是就搬了進去，當羅剎們想回來時，俱吠囉卻不願搬出，於是羅剎們就給俱吠囉的父親Viśrava(註:此為俱吠囉的父親之名，而俱吠囉的別名Vaiśravaṇa，音譯為毘沙門，梵語源自viśravaṇa即Viśrava之子)送了一位絕美的羅剎女(Rākşasī )引誘俱吠囉的父親，此羅剎女乃羅剎國的公主名為Kaikasī，俱吠囉的父親「Viśrava」與羅剎國公主「Kaikasī」相媾成婚。 之後「Kaikasī」生下了兒子，命名為「Rāvaṇ...

京都伏見勝念寺安奉的多羅觀音菩薩像，乃是由尼伯爾之佛師所新造的多羅觀音像。所謂新造乃是依織田信長賜予勝念寺開山祖師貞安上人的金銅觀世音菩薩之女菩薩像由尼伯爾之佛師新造，，據成書於文政6年(1823)的《焔魔法王尊像縁起》記載伏見勝念寺之​金銅像観世音乃是天竺佛座像。然而，現在考據已經明白這尊金銅觀世音菩薩其實就是多羅觀音，也就是度母，這應是中國元末至明初(十三世紀後半至十四世紀)所造之女尊像，見下圖左。 據京都伏見勝念寺的住持說明，上圖左乃尼泊爾新造的多羅觀世音菩薩像，右手結與願印持青蓮華，左手結施依印持青蓮華，左腿向女陰處彎曲，右腿自然垂於蓮華座下，莊嚴飾具掛於胸前，雙乳如十六歲少女渾圓高挺，上圖右的多羅觀音像的雙乳微膨隆起，如乳房剛發育的少女，右手結與願印，左手結施依印，兩手所持青蓮華則因年代久遠而脫落遺失，然而見其外貌可知乃中國西藏密教所稱之綠度母。  在日本密教之大悲胎藏生曼荼羅中，多羅觀音位於北方第一重院觀音院，善無畏三藏在《大日經疏》開示多羅乃是「是觀自在三昧(Avalokiteśvara-samādhi)，故作女人像。多羅(Tārā)是眼義，青蓮華是淨無垢義，以如是普眼攝受群生。」又說明:「如大本(《大日經》)中有五百多羅尊，皆從觀音眼生，皆是阿彌陀姊妹三昧(Amitābha-Bhaginī-samādhi)也」。 多羅觀音是從觀世音菩薩的右眼放光明之中所出生，不空三藏所翻譯的《佛說大方廣曼殊室利經》<觀自在菩薩授記品>記載觀自在菩薩:「入於普光明多羅三昧，以三昧力，從其面輪右目瞳中放大光明，隨光流出現妙女形，住於殊勝妙色三昧。 無價雜寶而為嚴身。如融真金映琉璃寶。所謂成就世出世間密言之要，能息眾生種種苦惱，亦能喜悅一切眾生，遍入諸佛法界自性，由如虛空平等住故。普告眾生作如是言:『誰在變苦誰在流溺生死海中，我令誓度!』作是語已，遍遊無量無邊世界。還至佛所，右遶三匝，頭面作禮觀自在菩薩摩訶薩足，合掌恭敬持青蓮華，瞻仰菩薩受教而住。思念如來自在神力，以清涼光普照眾生，猶如世間清涼月輪能除熱惱，一切幽瞑無不照了。復過於是含嬉微笑，憐愍眾生猶如慈母，以慈悲光普照佛剎，諸天光明皆悉不現。」 在中國西藏則傳說，在久遠劫以前，在大悲胎藏生曼荼羅之北方天鼓雷音如來所住世的聚光世界，有一位名為智慧月的公主，她以女性居士的身分修行真言密法，並供養...

Garden of Buddhas的佛師所造的女性地藏菩薩像，乃為胸乳高聳的比丘尼身。 地藏的梵名為「Kṣitigarbha」由梵語「Kṣiti (土地、住居、房屋、地母神之名）」與梵語「Garbha(子宮)」所組成而意謂「大地的子宮」乃源於印度「大地女神Pṛthvī」之信仰。又依大悲胎藏生曼荼羅之《大日經》稱「地大」為「地輪(pruṭhavī-maṇḍala)」，輪(maṇḍala)即曼荼羅(maṇḍala)的意思，故又稱地壇(pruṭhavī-maṇḍala)，形色為黃色方形，種子為一切本初的『(a) 」字本不生』，法性為『堅固』稱『金剛輪』，乃密教法門之堅固的母胎。 「大地的子宮(Kṣitigarbha)」即「地藏(Kṣitigarbha)」乃印度神話「大地母神Pṛthvī」的別名，她是堅忍不拔(即大地)・孕育萬物(即子宮)的大地之母，地上所有的一切等皆來自Pṛthvī， 凡是地上所有的生命，也都是因Pṛthvī的保護力而生長，大地母神Pṛthvī與象徵大地豐饒生產的女神Sita息息相關，在印度教圖像學的轉換中，大地母神Pṛthvī主要以女神Sītā的形象出現，別名為Bhūmī(大地)。 以大地子宮即地藏菩薩為主尊的大悲胎藏生曼荼羅之地藏院，此院諸尊如大地堅固不壞，菩提心堅固，能住持萬物。又如大地的種種寶藏，具足菩提心善根，如同大地母親子宮，能出生一切功德眾寶，教導眾生般若、精進等妙德。《大日經疏》說:『此聖者，主持寶王心地中性起功德無邊寶藏，故其摽幟，以一切珍奇雜寶綺錯莊嚴也。』所以地藏菩薩具足眾寶，能施予眾生無盡的大悲救濟。 源自大地母神Pṛthvī的地蔵菩薩，具有養育生長的特質，她可以為眾生繁榮土地，也可以為眾生扼止的自然災害。 《地藏十輪經》裡便記載了地藏菩薩：「能令大地一切草木、根鬚、芽莖、枝葉、花果，皆悉生長。」 除此之外亦是解救眾生之慈母，對存在於六道中的所有人們伸出慈悲與憐愛的援手。在《大乘大集地藏十輪經》中便說，地藏菩薩成就了眾多不可思議的功德，一如無盡的寶藏， 憑藉這些功德力量，能發起堅固的大慈悲，滿足一切眾生的心願。 在如來藏之論典《究竟一乘寶性論》中也提到，眾生有一如來藏，如同「地藏」一般，藏著種種寶物， 能讓眾生受用不盡；這也就是說每個人都有「如來藏(Tathāgatagarbha)」，都有成就菩提的可能，如同地藏菩薩一樣。 ...

由淨泉寺信徒所親手雕刻的淨泉寺之聖觀世音菩薩的石佛像，乃胸乳豐滿莊嚴殊勝之女性尊。聖觀音(しょうかんのん)之「聖」(しょう)也是「正」(しょう)，因此聖觀音也可書寫為正觀音(しょうかんのん)，並且日本也與中國一樣，皆有以白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī、Pāṇḍarā)為諸觀音之本尊，如日本密教真言宗之《覺禪抄》的白衣觀音條目中，在說明她為佛母外亦註記為正觀音。 白衣觀音、聖觀音 白衣觀音乃是女性之觀音尊，因此在以白衣觀音作為正觀音之形象為女性，合乎於密教教義，然而手持之蓮華則與大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī、Pāṇḍarā)手持開敷蓮華迥異，而是與大悲胎藏生曼荼羅的觀世音菩薩(Avalokiteśvara、Avalokitasvara)以及金剛界曼荼羅的金剛法(Vajra-dharma)同樣，即持未開敷蓮華，以此表現她與大悲胎藏生曼荼羅的觀世音菩薩(Avalokiteśvara、Avalokitasvara)為同尊，因此手持未開敷蓮華的身穿白衣的女性觀音，嚴格來說，不能全然等同於觀音母・白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī、Pāṇḍarā)。另一方面，中國普遍流行的觀音信仰乃是已然女性化的觀音，日本也受此影響，所以，聖觀世音菩薩為女性也是合乎中日普遍流行的女性觀音信仰;此外，學者考究印度佛教之觀音的原形來自波斯女神Anāhitā、巴克特里亞地區的女神Ναναια(美索不達米亞稱為Nanāy)以及此女神在印度坎達拉的變化，或是源自印度的蓮華女神，因此淨泉寺之聖觀世音菩薩的女性造像，可說還原了觀音本來的性別。以下對於觀世音菩薩的第三人稱，一率用女性的「她」。 觀世音・觀自在 觀世音菩薩亦名觀自在，對應的梵語則分別為Avalokitasvara與Avalokiteśvara。依鳩摩羅什三藏所翻譯的《觀世音普門品》解釋觀世音(Avalokiteśvara)之名:「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」即觀世音菩薩觀察(vilokiyā、avalokitā)世間眾生呼喊她的聲音，看見(dṛṣtvā)眾生正在受到苦難，立即解救受苦重生，解脫苦惱。 僧肇的《注維摩經》記載有鳩摩羅什三藏對觀世音名號的解釋:「觀世音菩薩，什曰:『世有危難，稱名自歸。菩薩觀其音聲，即得解脫。亦名觀世念，亦名觀...