虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

  太極乃太陰、太陽兩儀之和合，太陰者，月也，月乃女神常羲;太陽者，日也，日即女神羲和。又以玄素之道配陰陽兩儀，玄女即陰;素女為陽，一陰一陽之謂道，陰陽調和是謂太極，是故太極乃女女百合之所以然也! 以下列出部分知名百合太極図 以及最新的《機動戰士鋼彈 水星的魔女》蘇萊塔與米奧琳涅的百合太極図 蘇萊塔與米奧琳涅 百合讚!

  五大元素使，此乃支配之人。 令一切光芒為之臣服，一心為其效忠。 於月光之下所盈滿而成之因果。 憑藉五大元素，珍稀的寶石在此臻至頂點。 彰顯魔道之深奧。 FGO的五大元素，即地、水、火、風、空，這五大元素恰與日本密教六大中代表色法(物理)之五大(地、水、火、風、空)相對應，其中空大代表的是物理上的空間而非是魔法第五元素之以太了，日本密教之五輪塔也正是開顯五大秘密之三昧耶。 日本密教六大中代表心法(心理)之識大，其中虛妄假有者為第八識阿賴耶識與前七識，真實有者為第九識「無垢識」以及構成「法界體性智」的「四智」(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)。 法界的體性，也就是宇宙的本體即是色法(物理)之五大(地、水、火、風、空)與心法(心理)之識大，由於六大無礙常瑜伽，因此色法(物理)與心法(心理)具有互攝互入之秘密瑜伽，這就是日本密教所主張的宇宙真實。 FGO的魔術世界，又立有架空元素──虛：雖然可以理解，但是物質界不存在的物質。也稱「虛數」 ;無：雖然不能理解，但是物質界存在的物質。與數學上的「無」不同。這可說是相對應日本密教六大中代表心法(心理)之識大的妄識「阿賴耶識」與「真識「無垢識」，另一方面或可說是一心開二門之心生滅門(阿賴耶識)與真如門(如來藏)。 

九識 唯識學說完成八識的系統後，即以八識說為其標準的心識架構。凡夫八識是未證得解脫者的染汙心識狀態，必須透過精進佛法修行達致轉依，始能現起清淨的心識。從七識發展到八識，轉依的觀念也隨著由單純演變成複雜。真諦的九識說顯然是在八識說基礎上所進行的義理發展，必然有其試圖要解決的課題。 《決定藏論.心地品》有段話說明阿羅耶識與六識存在與否的排列組合關係:(語譯) 問︰有人有阿羅耶識(阿賴耶識)同時有六識嗎?有人有六識而無阿羅耶識嗎? 答:這包括四種情況。第一，例如人在無心狀態，睡眠、昏迷心時，進入無想定，生於無想天，阿那含人進入滅盡定，這五種人有阿羅耶識而無六識。第二，阿羅漢及辟支佛、不退菩薩、如來世尊，這四種人在有心狀態時有六識而無阿羅耶識(阿賴耶識)。第三，凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含在有心狀態時有六識且有阿羅耶識。第四，阿羅漢及辟支佛、菩薩、世尊進入滅盡定，又世尊進入無餘涅槃，無阿羅耶識也無六識。 這裡只言及七識，理論相對簡易。尚未得到阿羅漢位的轉依時，普通心識狀態會有阿羅耶識與六轉識的七識;在五種意識不起的無心狀態，則唯有阿羅耶識而無六識，因為沒有意識活動即無法有前五識的作用。轉依以後的聖者已無阿羅耶識，有心狀態則有六識;若進入滅盡定或無餘涅槃，則七個心識都不現起 。 此處，問題來了:解脫聖者在有心狀態下，已滅阿羅耶識，六識生起的依止為何者?其次，解脫聖者在無心狀態下阿羅耶識與六識全無，是否有落入斷滅見(虛無見)的嫌疑? 因此，有必要安立一個轉依以後的根本清淨心識，以作為其他出世心識與清淨身體和國土生起的依止。例如，《解深密經‧序品》說清淨佛土是「最極自在淨識為相」，玄奘譯《攝大乘論釋·卷十》解釋，「最極自在淨識為相」意為，佛的淨土是以最極自在清淨心識作為體相;唯有清淨心識，非在識外另有七寶等事物。 真諦所譯《攝大乘論釋》同一段落的對應譯文是「最清淨自在唯識為相」 解釋說:(語譯) 菩薩及如來的唯識智慧,由於無相、無功用，所以說為清淨;離一切障礙，沒有退失，,所以說為自在。這個唯識智慧是淨土的體性，而非以苦諦為體性。 在佛位沒有阿羅耶識，但不能說是虛無狀態，應當安立一個清淨的智慧心識作為佛身與佛土的生起依據。 阿羅耶識滅了，清淨的根本心識現起，其他七識的情形又是如何? 《瑜伽師地論・攝決擇分·三摩呬多地》說:(語譯) 問:如果那個末那識於...

  真諦主張的九識說有二層意義。第一種意義仍在原本唯識學說的框架中來論說:阿黎耶識(阿賴耶識)為染汙心識，轉依後此識消亡，清淨的阿摩羅識(無垢識)現起為第九識;採第九阿摩羅識這個名稱，可避免與第八阿黎耶識混濫。清淨種子雖與阿黎耶識相合不離，但非屬阿黎耶識所含攝，因為兩者性質相違，清淨種子只是寄託性地依止於阿黎耶識。染汙與清淨二種性質是嚴格區分的。 第二種意義是以唯識學說的義理體系為主，引進如來藏說來幫助解明清淨法身、真實性(真如)遍在的意義;相應於如來藏的思想結構，而將本為轉依後所證的清淨阿摩羅識延伸到煩惱有情身上，而為與第八識性質相反的第九識。依據《勝鬘經》，法身在煩惱有情身中受到隱覆，稱為如來藏;滅盡煩惱後，則顯現出法身。此清淨如來藏，同時作為生死與涅槃的依止。 阿摩羅識(amala-vijñāna) 真諦所譯的《轉識論》即為《唯識三十論頌》的一種漢譯本，其中並添加了一些真諦個人的解釋。第十八頌的譯文中，真諦在所附加的解釋中提到「阿摩羅識」(amala-vijñāna): (語譯) 問:遣除外境歸在心識，始可稱為唯識之義;既然外境與心識都被遣除，有何心識可成立? 答:建立唯識是一直遣除外境而留下心識，最終而言，遣除外境是為了想要空卻心識，這是其真正意義;因此，外境與心識都泯絕，是其目的的完成。這個外境與心識都泯絕就是真實性，真實性就是阿摩羅識。也可就終極而言，這是阿摩羅識。 這是唯識學論說「唯識無境」的真正目的所在，證成心識之真實性(圓成實性)的空性真如。首先，論說外境不外是心識的顯現，將外境收攝於心識當中。其次，將心識的認識對象泯除，缺乏認識客體，則認識主體也不能生起，此時即是泯除主客對立的無分別狀態，心的真實性由此顯現。真諦於此處 附加自己的觀點，特別強調這種心識的真實狀態即是阿摩羅識。 修習唯識學的最終目的，即是消解心識的一切錯謬分別與主客對立而體得真如實相，其究竟完成是在佛位的徹底轉依，真諦又將此種心識全然清淨狀態連結到阿摩羅識。 真諦在這段文句的解釋中仍留下一個模糊空間:阿摩羅識是最終轉依後的清淨心識，又說即是真實性(圓成實性) ，這兩種概念在意義上原非一致。如果阿摩羅識就是真實性，則可貫通於凡夫俗婦與聖者的不同層次，只是凡夫的真實性被遮蔽，聖者的真實性已開顯;如果既是真實性又指最終狀態，那就只能是聖者的清淨心識。截...

日本學者河合隼雄闡述華嚴宗之事事無礙境界 華嚴終極的思想，可以說是「法界緣起」的概念。所謂「法界」一語，雖然沒有辦法簡單地說明完全，但是參考《望月佛教大辭典》的解釋，我們可以看到它有許多種意義。其中在「華嚴學」這個項目下這樣寫著:「我們可以用『現實如是的世界』 以及「讓某事物得做為該事物而存在的東西』這兩個看似對立、但實際上相互融合的詞句來解釋法界。換句話說: (一)法是性的意思;法性(真如)是同一的。 (二)界是分的意思;界是法性的表現,也就是世界。因此所謂『法界」，一方面等於世界、宇宙，另一方面等於真如、法性。法的世界。」這個解釋雖然乍看之下不易理解，但是如果我們再接著讀其後的說明，就會發現其實它在短小的篇幅內，非常精準地掌握到華嚴的思想。 做為出發點，法界首先是「現實如是的世界」。是什麼樣的想法介入，改變了它的意涵，使它成為「讓某事物得以做為該事物存在的東西」?在華嚴思想裡，將法界分為四種，並且將它們體系化:(一)事法界、(二)理法界、(三)理事無礙法界、四)事事無礙法界。筆者將借用井筒的論點來說明。 事法界是我們在日常生活中，普遍經驗到的「現實如是的世界」;在這樣的世界中，萬事萬物各自與其他事物明確地區隔開來，各自獨立存在。這是「以華嚴的語言來說，事物彼此形成相互的障壁。A有A的本性，B有B獨立的性格，透過它們的本性，A和B清楚地分隔區別，不能混同」的狀態。 不過，如果我們把區別事物的分界線抽走，來看這個世界，那會是什麼樣的情形?「原本無限細分的、存在的不同樣貌，瞬間化為無差別、茫茫一片的空間。當我們真正覺知到這個境位的時候，禪稱它為『無一物』或『無』。」這樣子看到的世界，以華嚴的術語來說，稱為「理法界」。 上述的說法只偏重在理論的論述。如果要「真正覺知到這個境位」，除了需要禪定以外，還需要以行為舉動來「唱頌」《華嚴經》。如同玉城康四郎所說，實際閱讀《華嚴經》就可以發現，「華嚴經裡面的說法，幾乎完全沒有考慮如何讓聽法的人可以理解。它只是一昧地以覺醒的方式，綿延不絕地述說覺醒的世界。換句話說，華嚴的說法,並不是從覺醒的立場去面對眾生，而是從覺醒朝向覺醒，企圖看盡這光明大海的盡頭。 」 總 之，閱讀《華嚴經》時，就像被光的漩渦吞噬，不斷地打轉。然而，透過這種「體驗」的累積，達到與日常迥異的意識，就可以 理解「理法界」 。 在「事法界」裡，物與物之間有所區別。「讓...

2月17日是兩儀式的誕生日，生日快樂! 那麼就以道家、佛教、密教來解釋兩儀式的名字與寶具和境界吧! 兩儀式 兩儀式之名中的「兩儀」取自《易傳·繫辭上傳》所云：「是故易有太極，是生兩儀」， 所 謂兩儀即是「陰陽，女性為陰、男性為陽，以黑白二色而言，黑色為陰、白色為陽，以天地而言，天為陽，地為陰」。 「式」則取自《老子》，《老子》通行本云:「知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒； 知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極； 知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。 樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大制不割。」《老子》帛書則云:「知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪恆德不離，恆德不離，復歸嬰兒。知其日，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，恆德乃足，復歸於樸。 知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，恆德不貣，復歸於無極。樸散則爲器，聖人用則爲官長，故大制勿割。」其中『式』原為占卜的工具，在此用作動詞，指為天下人選擇正確的方向和道路。所謂「知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，恆德不貣，復歸於無極。」 知道什麼是陽，卻守於陰，為天下人選擇正確的方向和道路，純正的德行就不會有差錯，純正的德行沒有差錯，就會回歸於無極，也就是『道』，此即天地根源的『玄牝』 。 空之境界・無垢識 「空之境界・無垢識」取自真諦所譯的《十八空論》:「空體本已自然清淨故，則無煩惱爲能障智慧，又能除則不依功力一切眾生自得解脫;現見離功力眾生不得解脫，知此空非是定淨，復由功用而得解脫，故知此空非定不淨，是名淨不淨不淨淨道理也。又釋。若言空理定是不淨，一切功力則無果報，何以故，以空界自性是不淨，雖復生道俗不可除，道則無用，無此義故，故知此空非性不淨。問若爾既無自性不淨，亦應無有自性淨，云何分判法界非淨非不淨， 答阿摩羅識是自性清淨心，但爲客塵所污故名不淨，爲客塵盡故立爲淨。」 空之境界即掃蕩客塵所顯空自性清淨之境界，依如來藏學派之詮釋，等同於「空如來藏」;阿摩羅識(amala-vijñāna)即是「無垢識」(amala-vijñāna)，乃除去客塵煩惱所顯「自性清淨心」(citta-prakṛti-prabhāsvara)」，也就是「般若波羅蜜多心」(prajñāpāramitāhṛdaya，此心體依如來藏學派之詮釋，就是「不空如來藏」 。 真空妙有 「真空妙有...

11月9日1（い）1（い）0（お）9（く）→いい奥→いい奥さんの日。今天是日本的「いい奥さんの日」也就是『賢內助・良妻之日』。 那麼，就以FGO的「作為理想妻子之女性從者」來慶祝『いい奥さんの日』吧! 太陽女神天照系之賢妻 ◉ 賢妻狐玉藻前 即太陽女神天照大神之分御魂 ◉日本(やまと)女帝卑彌呼 即皇御祖・日孁女尊(ひるめのみこと) 法界體性之六大(地水火風空識)系之賢妻 ◉宇宙女神凜 即地大、水大、火大、風大、空大之物質性，構成「孕育出生命的宇宙」。 ◉連繫根源之兩儀式 即法爾六大之識大，也就是「無垢識」，也就是將覆蓋在宇宙根源真實之上的遍計所執、依妄識阿賴耶識生起之虛妄皆予以空掉，如此空之境界下顯現「宇宙根源真實」之圓成實自性，能夠認識此圓成實自性之「宇宙根源真實」之「認識主體」就是「無垢識(amala-vijñāna)」。又進一步而言，宇宙能被理解，也正是因為法界體性中有此第六大「識大」，因此「宇宙最不可理解之處，就是她可被理解」。 太陽女神天照大神=法界體性之六大 依日本密教法界體性之六大即是大日如來，並依神佛習合，大日如來與太陽女神天照大神即為同躰女尊。  

延續: 【FGO】Māra-Śūnyatā (上) 以下以日本密教之金剛頂瑜伽法門，也就是依金剛智三藏解說三十七尊女尊之金剛秘密曼荼羅"的《 金剛頂大瑜伽秘密心地法門義訣》來解釋「Māra-Śūnyatā」。金剛秘密曼荼羅的女尊金剛愛菩薩，她代表「一切如來摩羅大菩薩三昧耶智印」。 ◉摩羅──令清淨佛陀從淨土”墮落”至雜染世界的殺者 「摩羅」能令樂染淨者不得自在，「摩羅」是梵語「Māra」的音譯，金剛智三藏說明此梵語的意譯為「殺者」，代表一切如來摩羅大菩薩三昧耶智印的女性尊金剛愛菩薩所持的弓箭，在菩薩成等正覺，即是成佛，住在清淨處，也就是淨土，卻不樂於隨順於現世雜染世界來成就眾生，她就以金剛愛染弓箭擊射不喜隨順娑婆世界渡眾生的佛陀，令他無法久住淨土，也就是以金剛愛的愛染智攝取佛陀的清境智，因此稱為「殺者(Māra)」，即 「殺清淨而順愛染」，也可說是一種令清淨佛陀從淨土”墮落”至雜染世界來救渡眾生的慈悲。 以手遊FGO而言，可謂「恋もて堕とすは愛果てなり」(「以戀入墮，愛之果也」)，原本功德圓滿已臻旃檀功德佛的極樂無為涅槃界，也就是居於極樂淨土中，然而，她無法對現世遭遇的人理燒卻置之不理，而"自甘墮落"，也就是倒駕慈航，成為人理繼續保障機關迦勒底之招喚系統所招喚的從者，協助御主拯救人理，這就是以金剛愛的愛染智攝取佛陀的清境智，也符合《理趣經》所云:「菩薩勝慧者，乃至盡生死， 恒作眾生利， 而不趣涅槃。」 ◉摩羅──愛染眾生淨化煩惱 另一種情況，眾生被一切煩惱所堅牢地染縛而不信佛菩薩之教法，她(金剛愛)即以金剛愛染弓箭也就是摩羅智印擊射，纏縛眾生的煩惱，就即刻被破壞，她再以清淨法來愛染眾生，眾生便以她為因緣開示悟入佛之知見。這就是「殺雜染而順清淨愛染」，因此一切如來能以摩羅智來以愛染來讓煩惱雜染成為清淨，即「以戀入菩提，大愛染之果也」 。 以手遊FGO而言，愛慾女神迦摩的幕間故事，她就是以「愛染」來洗滌御主的疲憊。 ◉摩羅──金剛妻 金剛秘密曼荼羅的女尊金剛愛菩薩，秘密義為「金剛愛染奉持」，這也是她稱為「金剛妻」的緣由。她如賢妻愛染奉持眾生，令眾生離苦得樂，即為是染愛之智。 以手遊FGO而言，泳衣姿愛慾女神迦摩，如金剛妻愛染奉持御主。 ◉空(Śūnyatā)＝般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)=婆伽(...