虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

在八幡信仰中，八幡神應神天皇之母后「氣長足姫尊」乃為聖母大菩薩。八幡神乃日本戰神，根據全國八幡神社總本宮宇佐神宮的宮司表示，八幡神乃於欽明天皇三十二年現身於宇佐此地，乃應神天皇之神靈。宇佐神宮的宮司還表示，宇佐神宮乃依聖武天皇旨意而建於神龜二年(725年)，《續日本書紀》記載天平九年(737年)便已有八幡神社存在，當時已有八幡神社應是正確的。八幡神廣受眾多武士家族奉為戰神崇拜，亦稱「弓矢八幡」，這是因為武士家族之起源－清和原氏就是以八幡神為氏神。 日本武士大家奉源氏為祖，就連德川家康也自稱屬於源氏。是故，大部分的「武士（さむらい）」便都奉八幡神為氏神。武士每逢大事發生就會唱誦「南無八幡大菩薩」，便是源自八幡神信仰，此處亦可察覺神仏習合之痕跡。神仏習合初期八世紀的時候，朝廷曾經將宇佐八幡奉為佛教鎮護之神、贈「八幡大菩薩」神號。因為這個緣故，各地佛教寺院才開始祭祀八幡神作為寺院鎮護之神。 據說太平洋戰爭的時候，軍事基地豎立「南無八幡大菩薩」旗幟情形也不少見。至於石清水八幡宮之祭神源於宇佐神宮之祭神即「八幡大神 (誉田別命、比咩大神、氣長足姫尊之總稱)」。「比賣大神(ひめのおおかみ)」即宗像(むなかた)三女神。 根據《日本書紀 》神代上天照大神與素戔嗚尊姊弟神誓約的段落中，天照大神派遣她與素戔嗚尊藉誓約所生的三個女兒「瀛津島姬命(市杵島姬命)」、「湍津姬命」、「田霧姬命」降臨葦原中國之「宇佐島」，並封三女神為「道主貴」即「守護道路的尊貴女神」。因此，宗像三女神也為宇佐島之地主神。而日本全國最多(四萬多社)的八幡信仰神社的總本社就是位於宇佐的宇佐神宮，其宇佐之地在祭祀八幡神以前就已祭祀地主神「比賣大神(=宗像三女神)」。宇佐神功所祭祀之八幡神與誉田別命(應神天皇)視為同一神，因此誉田別命之母「氣長足姫尊」被尊崇為聖母，於神佛習合被尊稱為「聖母大菩薩」。  「氣長足姫尊」以母神之身分成為八幡大神之一。 《日本書紀 》云:初天皇在孕，而天神地祇授三韓。 既產之，宍生腕上，其形如鞆，是肖皇太后為雄裝之負鞆。故稱其名謂譽田天皇。【上古時，俗號鞆謂ほむた褒武多焉。】古事記則如此說明:品陀和氣命太子之御名,所以負「大鞍和氣命」者. 初所生時, 如有射鞍生於御腕,故著其御名。也因此誉田別命被視為弓箭之神。   石清水八幡宮之吉祥物「八幡御神矢」就是象徵八幡大神之靈力而認...

戰巫女氣長足姬尊乃活躍於二世紀末~三世紀的皇族巫女。她是日本武尊之子第14代天皇仲哀天皇的皇后，漢風諡號為「神功皇后」。根據《古事記》西元199年，仲哀天皇和皇后氣長足姬尊為了征討熊襲前往筑紫時，氣長足姬尊被住吉大神附身，告訴仲哀天皇「給你西海的寶國(新羅)」。但仲哀天皇不相信神諭，並且做出批評，因此觸怒神靈，沒多久就死了。之後皇后氣長足姬尊再次被附身，得到「把寶國送給皇后氣長足姬尊腹中之子(後來的應神天皇)」的神諭，皇后氣長足姬尊以有孕之身攻打新羅，在興兵徵集船隻就要渡海之際，海中所有魚隻全都聚集起來，駝著船隻渡海，同時更有強大的順風吹送，海浪僅半分鐘便抵達新羅國。 如此情狀使得新羅國王甚是畏懼，王不戰而降，並發誓朝貢:「今後謹遵從天皇號令，為天皇、年年上貢。」於是皇后氣長足姬尊便將新羅國收為養馬人，將百濟國收為隔海屯倉(收藏產物的倉庫)，又立杖於新羅國王家門口，使住吉參神的荒魂為其鎮護神，然後就班師回朝了。征伐新羅期間，恰逢皇后氣長足姬將要臨盆產下皇子，於是她便撿拾石頭(月延石)綁在腹部、延遲生產，直到回國以後才生下孩子。當初她產下皇子的地方，如今稱為宇美(現福岡縣宇美町)。回到日本以後，皇后懷疑本國恐有叛逆，於是便將御子置於喪船，放出「御子已亡」消息。聽到這個消息以後，香坂王、忍熊王兄弟遂起了殺皇后之意，遂行誓約獦(為占問神意而行的狩獵)。香坂王攀上歷木，忽然有一頭大山豬出現，把歷木給挖倒，還把香坂王咬死了。儘管凶兆畢現，忍熊王仍然執意一戰。皇后氣長足姬尊臣下建振熊命先將替換的弦藏在頭髮裡面，箭斷箭弦詐降，然後趁著敵人沒有防備的時候安上新弦，終於一戰得勝。    以日本書紀內容記述氣長足姬尊之故事 親交百濟 四十六年，春三月乙亥朔一，遣斯摩宿禰(しまのすくね于卓淳國とくじゅのくに)。於是，卓淳王末錦旱岐告斯摩宿禰曰：「甲子年七月中，百濟人久氐、彌州流、莫古三人到於我土曰：『百濟王(くだらのこにきし)聞東方有日本貴國，而遣臣等，令朝其貴國。故求道路以至于斯土。若能教臣等，令通道路，則我王必深德君王。』時謂久氐等曰：『本聞東有貴國，然未曾有通，不知其道。唯海遠浪嶮，則乘大船僅可得通。若雖有路津，何以得達耶？』於是久氐等曰：『然即當今不得通也。不若，更還之備船舶，而後通矣。』仍曰：『若有貴國使人來，必應告吾國。』如此乃還。」爰斯摩宿禰即以傔人爾波移...

傳說戰巫女氣長足姬尊率兵遠征朝鮮半島之前，在宮地嶽山頂面臨大海原設置祭祀天地八百萬神之祭壇，祈願奉天命於此地渡海遠征能蒙神靈垂恩凱旋。之後由於氣長足姬尊成功征服三韓之功績，而於此地建立神社奉氣長足姬尊為主祭神並且併祀勝村與勝頼之二随従，三柱神合稱「宮地嶽三柱大神（みやじだけみはしらおおかみ）」，即為宮地嶽神社的由來， 宮地嶽大神具有萬事開運大吉的御利益。 廣田神社與生田神社的由來   結束征討新羅後的翌年春二月，皇后率領群卿百寮遷移至穴門豐浦宮(山口縣下關市忌宮神社，是仲哀天皇征討熊襲時，興建的行宮)，於是帶著已故天皇之遺體，循海路準備返京。此時，在京的麛坂王(かごさかのみこ)、忍熊王(おしくまのみこ)兩位皇子陸續聽聞天皇在征討熊襲途中崩御、皇后西征以及皇子誕生的消息，於是私下密謀道:「如今皇后生下皇子，群臣皆臣服於她。將來皇后必定與群臣協議共立幼主，吾等身為兄長豈能遵從幼弟之命?」於是二人佯裝為已故天皇興建陵寢前往播磨，於赤石(明石)建造山陵，並編整船隊前往淡路島，從島上運來巨石作為山陵的建材。 不過，船上士兵每人皆手持武器武器，等待從西方歸來的皇后。因此，犬上君倉見別和與吉師祖五十狹茅宿禰兩人都隸屬於麛坂王，被任命為「將軍（いくさのきみ）」而起東國之兵。此時，麛坂王和忍熊王一同在菟餓野（とがの，大阪府大阪市北區兔我野町）祈求狩獵豐碩：「若能成事，此行必能獵獲良獸。」二王各自在桟敷（為眺望而搭建的高台）上，此時突然竄出一隻紅色山豬，只見紅色山豬衝向麛坂王所在的桟敷，咬死麛坂王。目睹這一情景的將士無不為之顫慄，忍熊王對倉見別道：「竟然發生這一大怪事，看來不適合在此地等待敵人到來。」於是率軍撤退，屯駐在住吉一帶（大阪府大阪市住吉區）。 當皇后聽聞忍熊王起兵等待她的自投羅網時，命令武內宿禰抱著皇子出南海，停泊於紀伊水門。皇后搭乘的船隻，直指難波。可是，皇后的船隻在海上迂迴，不能前進，只得暫時返回務古水門(武庫川河口)進行占卜。於是太陽女神天照大神教誨皇后：「我之荒魂不可近皇后，當居御心廣田國（みこころのひろたのくに）。」即以山背根子（やましろねこ）之女葉山媛(はやまひめ)令祭。太陽女神稚日女尊（わかひるめのみこと）教誨皇后：「吾欲居活田長峽國（いくたのながをのくに）。」因此以海上五十狹茅（うなかみのいさち）令祭。 這就是廣田神社與生田神社的由來。 事代主尊也教誨...

「氣長足姫尊」在住吉信仰中與住吉三神（表筒男命・中筒男命・底筒男命)合稱「住吉大神」。又趣的是「底筒男命」、「中筒男命」、「表筒男命」(住吉三神)另有別名-「向匱男聞襲大歷五御魂速狹騰尊(むかひつをもおそほふいつのみたまはやさあがりのみこと)」即「速狹騰尊(はやさあがりのみこと)」。「はやさ」意謂「迅速」，「あがりの」指為「逝世」，所以神名為「趕快去死的意思」，不堪入耳。 《日本書紀》氣長足姫尊紀之異傳，此神坐(附身)氣長足姫尊之身傳達神諭遠征新羅，而仲哀天皇問是何神而得聞神名就震怒說「附身在婦人(神功皇后)身上，說這什麼不勘入耳的話！什麼速狹騰尊(はやさあがりのみこと)，叫我趕快去死！？」於是天皇不願聽從神諭，當晚就病死了。《日本書紀》氣長足姫尊紀之異傳記載仲哀天皇駕崩後，氣長足姫尊代替丈夫領受神諭遠征新羅，受到軍神住吉三神之護佑而得以凱旋， 之後，遵從軍神表筒男、中筒男、底筒男三神指示，於穴門山田邑祭祀住吉三神之荒魂神， 這就即長門國一之宮住吉神社之由來，而後除了祭祀「住吉三神之荒魂神」也祭祀「氣長足姫尊」。 艦名取自長門國的大日本帝國海軍戰艦長門型戰艦1番艦「長門（ながと）」，其艦內神社長門神社即為「長門國一之宮住吉神社」之分祀。 戰巫女「氣長足姫尊」親征新羅 秋九月庚午朔己卯(十)日，皇后下令諸國聚集船舶，訓練兵甲，為戰爭做準備。當時召集兵卒有實際上的困難，氣長足姫尊道:「這必是神的心意。」於是祭祀三輪山大神神社之祭神大物主神，奉上刀與茅，兵卒就自然聚集而來。皇后派遣「吾瓮海人烏摩呂(あへのあまをまろ)」前往西海，視察是否有國，結果回復沒看見有國。皇后於是派遣「磯鹿海人名草(しかのあまなぐさ)」前往視察，數天後返回稟告皇后說:「西北有山，帶雲橫絙，可能有國家存在。」於是皇后占卜擇定發兵之吉日。出兵當天，氣長足姫尊親執斧鉞，向「三軍(みたむろのいくさ)」下令:「金鼓無節，旌旗錯亂，則士卒不整。貪財多欲，懷私內顧，必為敵所虜。其敵少而勿輕，敵強而無屈。則姧暴勿聽，自服勿殺（不殺降敵）。遂戰勝者必有賞，背走者自有罪。」 這時皇后身上的神靈教誨皇后:「『和魂(にきみたま)』服王身而守『壽命(みいのち)』，荒魂（あらみたま）為先鋒而導『師船(みいくさぶね)』！」得到神靈教誨而即拜禮，以「依網吾彥男垂見（よさみのあびこをたるみ）」為祭「神主（いはひのかむぬし）」。當時皇...

上次提到『人代』有「戰巫女(いくさみこ)」氣長足姫尊，『神代』則有「戰女神(いくさめかみ)」天照大御神，根據日本書記，暴風雄神素戔嗚尊上天拜會姊神太陽女神天照大神，天照大神一向明白弟神素戔嗚尊的性格「暴惡（あらくあしき）」是殘暴兇惡之惡神（あしきかみ），心想素戔嗚尊上來必然有非分之想，雖然自己是「手弱女(たわやめ)」，又何必怕他而閃避呢！於是身著武裝以備戰，又由於古代戰爭主要還是以男性為主，所以武裝又稱為「ますらをのたけきそなへ」即「荒益男武備」，太陽女神天照大神即以「手弱女(たわやめ)」女躰而扮荒益男之雄姿，一手振弓，另一支手還握著劍柄，還背著足以將素戔嗚尊射成蜂窩的千箭之靫與五百箭之靫，並且為了向弟神表現威嚇的效果，用力踐踏庭園的地上，以致雙腳陷到土裡，至她白皙的大腿處，雙腿上的土對她而言就如將融乳雪一樣柔軟，一蹴就如乳白色的雪沫飛灑。 天照大神以如此強勢不容被侵犯的姿態面對弟神素戔嗚尊。 怕被姊神踩爆的 素戔嗚尊立即啟稟『姊神(あねのみこと)」，自己並無『きたなきこころ(黑心、穢心、濁心)』，而是懷著『きよきこころ(赤心、淨心、清心)』與親愛的姊姊(天照大神)相見。所謂赤心即 赤子 之心，計畫回歸母神伊弉冉尊所在妣國根國的素戔嗚尊確實懷抱思慕母親的赤子之心，他對於的親姊天照大神也懷著同樣的無邪之赤心。之後素戔嗚尊也確實向太陽女神天照大神證明自己對姊神懷有『思慕/依愛(あまえ)』的赤子心，「甘え」此字係指嬰兒對母親所懷有的情感－依賴，亦即被動的愛情希求。 日本的精神與心理學家土居健郎就大膽認為，「甘え（依愛)」中的「あま」是指為「天」(あま)，尤其日本的「天（あま）」是日本慈愛之母神天照大神（あまてらすおおみかみ） 。 素戔嗚尊在姊神天照大神治理的高天原，如孩子回歸母親而備受疼愛，天照大神之對素戔嗚尊展現如母愛子般的包容.....(後略)。 回到氣長足姫尊之神話，戰巫女氣長足姫尊率領皇軍征戰也效法媓祖天照大神以手弱女之軀扮荒益男之雄姿。 戰巫女長足姫尊以手弱女之軀著荒益男武備 在荷持田村有位名為「羽白熊鷲(はしろくまわし)」的人，此人體魄強健，身上有翼，能在高空飛翔。因此，不從「皇令(おほみことのり)」，經常打劫往來的民眾。戊子(十七)日皇后為方便發兵進擊熊鷲，從橿日宮遷至松峽宮(福岡縣朝倉郡筑前町)。這時，飄風(つむしかぜ)忽起，皇后的御笠(みかさ)被飄風吹落...

八幡信仰之聖母大菩薩即「氣長足姫尊(おきながたらしひめのみこと)」，乃仲哀天皇（足仲彥尊）之皇后，在仲哀天皇因受神罰而駕崩後，承受神諭的氣長足姫尊代天皇之位攝政，攝政時間長達四十六年，並代替亡夫足仲彥尊親征新羅且為的「戦巫女（いくさみこ）」，將日本國威遠播至朝鮮半島，建立了神國日本的威名，她的功勳與神武天皇之後的歷代天皇相比， 猶有過之，可與天上的高天原女皇天照大神相媲美。 話說，以戰巫女（いくさみこ）之祖而言，神代為戰女神-天照大御神( 雖然敗給其弟素戔鳴尊... .)，人代就是神功偉業的戰巫女「氣長足姫尊」。 在舍人親王編纂的正史《日本書紀》為她獨立作傳與歷代天皇同列，並於文中記載氣長足姫尊以「朕」自稱而為天皇之格，可見到舍人親王編纂《日本書紀》時的八世紀初，朝廷尊氣長足姫尊的地位等同天皇列為第十五代天皇。 另外關於她的漢風諡号「神功皇后」，原《日本書紀》並無此諡号，據說源自《釋日本紀》所引用的「私記」記載，此乃淡海三船(722年－785)為十五代天皇所撰的諡号， 十五代天皇之內包括神功皇后，而將不被認為有天皇之格的大友皇子與草壁皇子之長子排除在外。 氣長足姫尊等同天皇之位在之後的史書如《先代舊事本記》(成書於九世紀)、《扶桑略記》(成書於十一世紀末)、《神皇正統記》(成書於十四世紀)、《本朝通鑑》(成書於十七世紀末)皆將氣長足姫尊與歷代天皇並列。 成書於十七世紀的《先代舊事本紀大成經》不僅將氣長足姫尊等同天皇之格，甚至尊稱她為神功天皇，記載她「年三十六歲，猶二八稚容。氣勢勇猛，性德仁恕，機根聰明，容貌嬋娟，目有雙瞳，乳有九穴，力動殿柱，息堪半日」也解釋了她的名字「氣長足」的由來(笑)。 到了受中國腐儒思想影響的德川光圀所編篡的《大日本史》則不再將氣長足姫尊與歷代天皇同列本紀，此影響所及，後來的日本史書均將氣長足姫尊排除在本紀之外，亦即只承認她是皇后，而否定她的攝政以及享有「神功(あやしきわざ)」而有著與天皇同等之尊格。 以下以《日本書紀》為主述說氣長足姫尊之「神功(かみわざ)」，並以神道思想作闡述。 氣長足姫尊解神怒、大解除(祓)與隨神之道 氣長足姫尊是開化天皇之曾孫，氣長宿禰王之女，她的母親是葛城高顙媛。氣長足姫尊於仲哀天皇治世二年被立為皇后，幼年時即展現出聰明叡智，又容貌美麗體態姣好強健，令她的父王相當詫異，認為自己的女兒絕非平凡女子。 仲哀天皇治世九年春...