出羽三山神社－八乙女之舞

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出羽三山神社

鶴岡市羽黒町出羽三山神社於本月5日三神合祭殿，

在神事後由巫女們跳踊優雅的巫女舞「八乙女之舞」，

所謂「八」不是舞者的人數，而是象徵未來的吉祥數字。

至於羽黑神的傳說，為居住龍宮的伯禽島姫＝龍王之女玉依姫命。

愛宕神社

静岡縣静岡市葵區的愛宕神社於上個月24日舉行自承習自江戶時代的例大祭，

由當地小學和中學少女奉納「浦安之舞」祈求五穀豊穣和闔家平安。

静岡市葵區的愛宕神社之御祭神為「迦具土命」與「木花開耶姫命」。

其中「木花開耶姫命」則是水神、安產神、子守神和美麗與花之女神，即富士浅間信仰的浅間大神。

至於「迦具土命」則為火神和防火之神也就是「愛宕信仰」在神佛分離後之主要祭神之一。

該神社過也被視為辰年(龍年)和巳年(蛇年)的守護神。

在輕小說「盟約のリヴァイアサン」火之迦具土被龍族稱為「女王」，她本人則自稱為「惡魔」。

巫女新聞

妙觀格致・理智自然

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』，梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成，在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」，也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內，乃純化精神之處，其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」，大日經疏云:『帝釋聲論，謂女陰為薄伽(Bhaga)，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教)，即翻此義。云女陰者，即是般若佛母。無礙知見人，皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生)，其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」，也具有破四魔的意思，所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔，在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂，在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法，也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」，她是宇宙的根源乃是原始的子宮，「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生，因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」，宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。「皈命放熾光度母，令諸仇敵魔怨摧滅，真言十字咒莊嚴身，乳間吽字普施解脫。」綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色，代表大愛染慈悲，同時也象徵女陰((Bhaga)，胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生，一面三目雙臂，她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德，她以菩薩跏趺坐於...

善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音，以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身。白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...

物部神社鎮魂祭之猿女役

石見國一宮物部神社舉行之鎮魂祭，擔任猿女役的少女。現實的裝神少女。古語拾遺云：「令天鈿女命【古語天乃於須女（あめのおすめ）。其神強悍猛固。故以為名。今俗，強女謂之於須志（おすし），此緣也。】以真辟葛為鬘，以蘿葛為手繦。以竹葉、飫憩木葉為手草，手持著鐸之矛，而於石窟戶前覆誓槽，舉庭燎，巧作俳優，相與歌舞。」「天鈿女命者，是猿女君遠祖。以所顯神名為氏姓。今彼氏男女，皆號為猿女君，此緣也」「凡鎮魂之儀者，天鈿女命之遺跡。」照片中所纏乃「日蔭葛(ヒカゲノカズラ)」即蘿葛（ヒカゲ）。古事記云「天宇受賣命、手次繋天香山之天之日影而、爲𦆅天之眞拆而、手草結天香山之小竹葉而、於天之石屋戸伏汙氣（此二字以音）蹈登杼呂許志（此五字以音）、爲神懸而、掛出胸乳、裳緖忍垂於番登也。爾高天原動而、八百萬神共咲。」天宇受賣命赤裸而肩披著天之日影（あまのひかげ)即「日蔭葛(ヒカゲノカズラ)」在祭典斎行後，猿女所纏之日蔭葛將分給參與列祭者，此日蔭葛乃使用作過神懸之物而具有神聖之力。

宗教之旅:『台北聖家堂→台北法華寺→西本願寺遺址→台北天后宮→台北稻荷神社遺址→臺北臨濟護國禪寺』西本願寺廣場西本願寺廣場為日本治理台灣時代「淨土真宗本願寺派臺灣別院」之寺院遺跡，「淨土真宗」是見真大師親鸞所創立，親鸞最初是在比叡山修行天台宗，然而為了求得悟「性」的問題，於比叡山南無動寺之大乘院，受如意輪觀音之告命：「聽、聽，汝之願將獲得滿足。聽、聽，吾之願亦將滿足。」於是親鸞離開比叡山前往頂法寺。第九十五日，天色將明之際，他獲得救世觀音(如意輪觀音)之夢告。如意輪觀音告訴親鸞，假使他因為前世因緣果報，必行女犯(男性和女性發生性關係，亦即交媾)之事，觀音自身將化為玉女，置身受犯之側（即＂被推倒＂），並於親鸞臨終之際，引導他進入極樂淨土。換言之，觀音不但沒有要人們棄斷愛慾(rāga)，甚至表示如果人們一定要行女犯之事，那她就變成受犯的女人。這顯示了觀世音菩薩無限的慈愛與果決的意志，更讓我們感受到高度的宗教情操。對於親鸞來說，從「觀音將自身化為女人，來接受包容」得到的領悟就是「自然法爾」。即將人類內心最深層的東西，視為「自然」。親鸞所寫下『自然法爾章』如此記述：『自然（じねん）之謂，「自」乃「おのづからといふ（出於己）」，非行者之計，皆緣因得果也。「然」之謂，「しからしむといふことばなり(緣因得果)」之謂也，非行者之計，因如來之誓願也。』因此對於親鸞而言與「觀音(女人)」之一體感，即是象徵著與「自然」的一體感，將自身一切託付於阿彌陀如來之誓願（完全地依他力成就本願），也就是真正的「深信」。之後，親鸞前往東山吉水日本淨土宗之開祖法然所住吉水草庵接受法然的教導，法然主張「專修念佛」・「稱名念佛」只要全然相信阿彌陀如來的本願力，即「他力本願」，僅僅臨終前暗誦十次阿彌陀佛，人人皆可往生至極樂淨土。法然提倡如此清省的教義，但他自己卻一直堅守佛教所謂的戒律，親鸞因為得到如意輪觀音的夢告所以娶妻食葷，他也否定出家人藉著布施維持生活，還言之修行與工作維生是不忤逆的，這真是佛教界上的一個進步革命，日本明治時代後才發布《肉食妻帶的解禁》，即僧人可娶妻食肉，而達到「僧俗一如」的現代化佛教，日本治台時引進這新思維可謂真正的人間佛教。親鸞提出...

「黄泉軍（よもついくさ）」黃泉國士兵的總稱，同時也是將群聚於黃泉的鬼(もの)和怨靈這些擬人化所形成的角色。 (IZUMO OVA中的黃泉軍成了陵辱女性的妖怪Orz) 一千五百黃泉軍首次登場，是在伊邪那岐命下黃泉的場景中。違背與妻子的約定，令妻子深感奇恥大辱的伊邪那岐命，在黃泉醜女的追趕下逃向黃泉比良坂。然而，依據古事記的描述，當時追趕伊邪那岐命的並非只有黃泉醜女。纏繞在伊邪那美身上的八雷神，以及她的隨從一千五百位黃泉軍，也都緊追在伊邪那岐身後。伊邪那岐揮舞著十拳劍奔逃，直到最後丟出桃子，以桃子的威力擊退了它們。最後，伊邪那美親自追來至黃泉比良坂，伊邪那岐立即以千引之石推到黃泉比良坂上擋住黃泉國的出口，古事記云「爾千引石引塞其黃泉比良坂、其石置中、各對立而、度事戸（ことどわたす）」度事戸為別離之誓言，及日本書紀所云「絶妻之誓」。伊邪那美在聽到伊邪那岐斷絕夫妻的誓言之後，古事記云：伊邪那美命言「愛我那勢命、爲如此者、汝國之人草、一日絞殺千頭。」爾伊邪那岐命詔「愛我那邇妹命、汝爲然者、吾一日立千五百產屋。」是以、一日必千人死・一日必千五百人生也。故、號其伊邪那美神命、謂黃泉津大神。所以當他們兩人各自發過誓言之後，每天就會死一千人，但也必定會有一千五百人誕生。伊邪那美因為誓言而號黃泉津大神。可說就是「死神」的意義。又，由於只有伊邪那美能追到伊邪那岐，所以又稱為道敷大神。而擋住黃泉國出口的千引之石，則被命為道反大神，亦稱「塞坐黃泉戶大神（さやりますよみどのおおかみ）」，意謂祂可以擋住來自亡者世界的惡穢，是保護生人的重要大神。而黃泉比良坂據說就是現在位於出雲國的伊賦夜坂。岐神（くなど）與塞坐黃泉戶大神皆有鎮守境界，結界之意義存在。 (IZUMO4くなど的巫女，高遠穗波）在IZUMO中，黃泉軍為惡靈所組成，所謂惡靈即是於黃泉比良坂未受淨化之亡靈，而被惡靈之長所吸收成為麾下一員，又因為這些惡靈往往心懷對現世之怨恨，所以時以侵犯生與死二世之邊境界限， (唯有深入地獄之愛才能解救怨靈）在生死之理完全毀滅後，便可將現世黃泉化而報復人們，黃泉津大神便是想破壞二世界，至於ヒミコ則是純粹利用惡靈的力量來顛覆根之國之神權，並藉此讓兩世界再混沌而結合......。 IZUMO3的話，織姬則是利用惡靈消耗惡夢之主的心靈．藉...

(FGO天災地變洪水之蛇神) 依《雲州樋河上天淵記》之記載八岐大蛇居住名為「天が淵」之深潭中，永久年間的《雲州樋河上天淵記》記載：「天地二神之交有八岐大蛇而居其中焉，是故八色雲氣常自此淵(天が淵)而射斗牛間。」其中大蛇所居有雲氣源於《日本書紀》「天叢雲劒之名「蓋大蛇所居之上，常有雲氣，故以名歟。」的典故，至於八色雲彩則是出雲枕詞「八雲立つ」並且出雲大社之天井畫亦有八雲(やくも)圖，至於雲氣射入斗牛間乃是取自漢典：「斗牛指氣勢亟盛」。「斗」、「牛」為二十八宿中北方玄武七星宿的斗宿與牛宿，晉初，天空中常有紫氣在斗宿與牛宿之間，雷煥告訴張華，這是由於「寶劍之精，上徹於天」因而在豫章豐城，掘出一石匣，內有兩把寶劍。之後，斗宿與牛宿之間的紫氣就消失了。因而「斗」、「牛」之間的紫氣，常被用來形容寶劍的氣勢。《雲州樋河上天淵記》所言八色雲氣而射斗牛間，就是這個道理。 (FGO 紫色雲氣上，伊吹童子揮舞天叢雲劍之稜威) 傳說，被素戔鳴尊斬殺而身體四分五裂的八岐大蛇，靈魂棲宿在伊吹山，化為當地的神靈即成為「伊吹山之荒神」，即八岐大蛇等於「伊吹山之荒神」乃近江國伊吹山之山神，尊稱為「伊吹大明神」，也有一個說法指出八岐大蛇之魂在得到人世肉身後，便是惡鬼「伊吹童子」。伊吹童子擄走地方上的女孩後，使其懷孕．生下的孩子就是日後的酒吞童子。另外也有不同的說法指稱，伊吹童子其實就是酒吞童子的別名。 FGO的伊吹童子之傳說伊吹童子。在近江伊吹山麓，有著「酒吞童子」的別稱。伊吹童子生來便與常人不同，樣貌奇特，在山中成長，最終獲得了可怕的超常力量。移居到大江山後，她成為了人們口中每次來到都城都會以殺戮搶劫為樂的大妖怪「酒吞童子」—— 具有濃厚的「神/カミ」的性質，有著強烈的作為自然（世界）一部分的自我意識。遵從原始的欲望行動。絲毫沒有親近人類和其文明、文化的想法。雖然看上去不知酒精深淺，不知人命美味，不知耽於瞬間瘋狂的享樂……。一旦沉浸到慾望之中，就會一發不可收拾。要是不刺激她就沒有危害，但是某種角度來說比酒吞童子更危險。一旦對什麼東西感興趣就十分執著於此。只要感興趣的東西還存在著，她就會鍥而不舍地追尋，這種事屢見不鮮。然而，她大概會伸長指尖，觸碰它並將它碾為齏粉—...

治寶山淨泉寺的墨書御朱印於季春之際，題字為「春はあけぼの」。正是取自清少納言的《枕草子》:春，曙(あけぼの)為最。逐漸轉白的山頂，開始稍露光明，泛紫的細雲輕飄其上。日本的新學年開學日，正是在季春四月，日本愛知縣豐川市之治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新入学』──春天開始成為JK(女高中生)的馬頭觀音和聖觀音，青春無敵!! 雙麻花辮眼鏡娘的馬頭觀音同學女子高中生的這條道路，就此展開! 在馬頭觀音的JK之威神力下，皆可一馬當先突破思春期的種種煩惱障礙。青春奔放的聖觀世音同學謳歌如妍華綻放的少女青春在密教中十六歲青春的少女，正是象徵著《理趣經》的十六尊女性菩薩── 欲箭清淨句是菩薩位，即慾金剛，梵名:Iṣṭa-vajrā、Iṣṭa-vajrī、Vajra-kāmā、Kāmā、Manodbhava-vajrā。觸清淨句是菩薩位，即觸金剛，梵名:Vajra-kalikilā、kalikilā 。愛縛清淨句是菩薩位，即愛金剛，梵名:Sneha-vajrā、Snehā。一切自在主清淨句是菩薩位，即傲金剛，梵名:Māna-vajrā、Kāmeśvarī。見清淨句是菩薩位，即金剛見，梵名:Vajra-dṛṣṭi、Manodbhava-vajrā。適悅清淨句是菩薩位，即金剛適悅，梵名:Vajra-rati。愛清淨句是菩薩位，即金剛貪愛，梵名:Vajra-tṛṣṇā。慢清淨句是菩薩位，即金剛慢，梵名:Vajra-garvā、Garvā。莊嚴清淨句是菩薩位，即春金剛，梵名:Madhu-vajrī。意滋澤清淨句是菩薩位，即雲金剛，梵名:Megha-vajrī。光明清淨句是菩薩位，即秋金剛，梵名:Śarad-vajrī 。身樂清淨句是菩薩位，即冬金剛，梵名:Śiśira-vajrī。色清淨句是菩薩位，即色金剛，梵名:Rūpa-vajrī 。聲清淨句是菩薩位，即聲金剛，梵名:Śabda-vajrī。香清淨句是菩薩位，即香金剛，梵名:Gandha-vajrī。味清淨句是菩薩位：即味金剛，梵名:Rasa-vajrī。即謳歌青春少女的一切，皆是菩薩的清靜境界，男女相愛相戀即是普遍吉祥覺有情之金剛不空大樂。依治寶山淨泉寺住持所言，聖觀音菩薩所穿的JK制服乃是參考《その着せ替え人形は恋をする》的女主角喜多川海夢的制服，住持也畫了一張海...

(陪伴久美子一同練習的麗奈) 《奏響吧！上低音號》EP12中宇治的天空兩顆星明耀閃亮－兩星之間是上弦月。有人主張這兩顆星是木星與金星，其理由我也清楚明白，如天文館6月星空導覽所言：「木星由巨蟹逐漸向獅子移動，與金星的距離愈來愈近， 7/1最近至0.4度而已，這兩顆除日月外最亮的星子相互接近的景象本就相當吸引人。」如果將木星與金星比喻久美子與麗奈兩女，則彼此接近飄逸濃郁百合香。然而，時間上這集時間應該是七月底，所以不可能是金星與木星。用模擬軟體run一下7/24(上弦月)日本京都的星空，也不可能出現如動畫中上弦月在雙星水平線這樣排列情形。如我之前「奏響吧！上低音號EP8宇治的星空」所提到閃耀夜空的星不是木星與金星，對於這兩顆特別明亮的天體姑且就稱為「麗奈星」與「久美子星」，她們也正是如此地特別與眾不同，耀眼而閃亮。同樣在EP12能夠感受、理解麗奈那時不甘心感受的久美子，希望像麗奈一樣成為脫穎而出與眾不同的人，這兩顆星就是象徵她們的耀眼光芒而沒對應現實上的星。順便一提，EP12上弦月與雙星閃耀的一幕，是在久美子打手機給麗奈想要見面的時後，說到上弦月，知曉日本七夕傳說的人就知道，牽牛划舟渡天之川見織姫，舟就是上弦月，當然，這兩顆星也不是牽牛星與織姫星而是實際星空所不存在的「久美子星」與「麗奈星」w

玉池神社酒田市楢橋地區的玉池神社於本月7、8日奉納上演「楢橋神代神楽」。此神楽乃是祈願疫病祓除與五穀豐收，以日本神話作為題材而創作共20演目。在七日晚上，由兩名女童於本殿獻上優雅的巫女舞作為開場。之後連番上演「三番叟（さんばそう」、「道化」最後則是以天岩戶神話為題材的「天の岩戸開き」。八日則上演「三番叟」、「イザナギの命（みこと）」、「四柱」。其中特別介紹一下「四柱」，其內容為「八重垣姫(=クシナタ姫)」在スサノオ詠唱之和歌: 「八雲立つ　出雲八重垣　妻籠に　八重垣つくる　その八重垣を。」翩翩起舞。而後八重垣姫打算將「劍」授予四柱神明以鎮護國家四方(居中則為クシナタ姫守護之出雲國)，四柱神明不接受八重垣姫之劍，即不打算接受鎮守四方的任務，於是「八重垣姫」毫不畏懼拔出劍要四柱神一起上!!( 打到四神求饒為止 )，就這樣八重垣姫「一姬当四」與四神對戰，陷入大混戰(スサノオ沒有出場，十分明白瞭解愛妻的能耐)，打得難分難解之際，司管天地萬物的「天御中主神」終於看不下去了出面仲裁，四柱神於是願意鎮守四方。類似的諸神大戰(女神單挑四神)，在「大土地神楽」七座之一的「五行」中，五行之神彼此分配治理一年的期間，木神句句迺馳神分到春季三個月、火神軻遇突智神分到夏季三個月、水神罔象女神則分到冬季三個月。只有土神「埴安姫神」沒有分配到，於是火大了「一神單挑四神」。 (土屬性ｗ) 此時思兼神出面調解，將各季節的土用十八日分配給予「埴安姫神」 *「土用」為基於五行思想，所產生的季節分類，以土行為季節五行變化之季，作為「土旺用事」之意，因此在四季的立夏・立秋・立冬・立春前18日稱為「土用」。因此，「埴安姫神」執掌一年之72天，五神同心一同守護國土與人民。

御詠歌:「みな人の詣りてやがて泰山寺　来世の引導たのみおきつつ」對應於四國八十八箇所之五十六番金輪山勅王院泰山寺之本尊地蔵菩薩的御室娘ー「泰山友輪(たいさんとわ)」。在日本地藏菩薩（Kṣitigarbha＝大地的子宮・大地之母胎）為孩童的守護神，主要是源於空野上人的『賽之河原和讚』，先說明何謂「賽之河原」賽（せい）之河原即現世（顯世）與彼世（幽世）分界之「三途川（さんずのかわ）」之河原，「三途川（さんずのかわ）」也可說是「黃泉川（よもがわ）」（雖說記紀並無記載），在神佛習合將「大祓詞」所記載祓戸大神之一的瀬織津姫所坐急流川瀬解釋成三途川。佐久奈度(さくなど)神社即祭祀祓戸大神四柱神。自古在日本就有在境界分隔之處祭祀「賽神＝岐神（くなど）」，賽之河原就是現世與彼世之交界處。在日本的地藏菩薩信仰，地藏菩薩具有守護此世(現世)與彼世(冥界)的界線之力，於是佛教與神道的「道祖神(賽神)」結合，在村落入口放置地藏菩薩像的習慣於焉形成，在『賽之河原和讚』書中提到，孩童若比父母早夭，就會在河邊反覆不斷地堆高石頭，然後毀掉又再重新堆高，哭喊著母親父親孩童們承受著永無止盡的折磨。這時悲憫這些孩子的慈悲地藏王菩薩，手持如意寶珠與錫杖的來到賽之河源，安慰這些哭泣不停的孩童然後抱起他們跨越生死之兩岸，走向彼岸西方極樂世界，孩童們得到了菩薩的救濟脫離了生死苦海。受到這段故事的影響，於是出現了與孩童、生產有關的地藏菩薩信仰。例如：祈求安產的「腹帶地藏」和專門供養不幸流產的「水子地藏」。此外母親不辭辛勞、呵護與照顧孩子正如地藏菩薩對待眾生的慈悲之心，Kṣitigarbha＝「Kṣiti （堪、住轉化成「地」之意）」＋「garbha（子宮）」＝「Earth Womb」，即大地的子宮＝大地之母。對應於四國八十八箇所之第五番無尽山莊嚴院地藏寺之本尊勝軍地蔵菩薩的御室娘ー「地蔵荘能子(じぞうそのこ)」。勝軍地蔵具有軍神與塞神之性質與母神伊弉冉尊習合為同神。勝軍讀為「しょうぐん」，由於具有「塞神＝岐神（くなど）」而一說與「ミシャグジ」有關。考量諏訪信仰的洩矢(もりや)神=ミシャグジ，又一說ミシャグジ即「塞神」=鎮守境界之神，民俗學家柳田國男就是這樣認為，如在平安時代祭祀勝軍地蔵愛宕神社稱為白雲寺，其原本的目的作為塞神，除去火災、盜賊以及鎮守鎮守平...

今天前去久違的世貿漫畫展，上次去應該是2012年的事了.....(遠目) 也許是因為舉行電競之類的活動..不知為什麼......一早十點入場前就大排長龍.....mountain people mountain sea 還好我不需排隊曬太陽...... 今年第20屆漫畫博覽會『動漫‧無極限』，Netflix首度參展~看到星矢向沙織小姐求婚畫面的布景///令我星矢x沙織CP控的小宇宙爆發，可惜展攤沒有賣Netflix聖鬥士星矢動畫商品，否則我一定狂買XD 也很想要女版瞬的周邊商品呢//// 如果有~看我不給她買爆(笑) 漫畫博覽會也有許多玩具模型PVC展出~下圖左上個世紀90年代的燃~圖右新世紀的萌//// 現在的ACG粉好像對機器人是"興趣黯然"，而是對機娘則是"性趣盎然"wwww 令人性趣盎然的PVC有《月曜日のたわわ》的小愛和《姉なるもの》的千夜姊姊//// 讓人沒啥興趣的駄目女神阿庫亞~話說發現她左手上拿的是未開敷蓮華仗(密教稱花器杖)，在密教中「未開敷蓮華」代表眾生有情仍被愚痴無明所惑，也就是「本有的清靜智慧被無明所覆障(略稱智障)」，所以「水之女神阿庫亞只是還未綻放的清淨蓮華」，而不是天生智障喔，就如眾生本具清淨蓮華智慧只是尚未綻放~///綻放的蓮華則等於清淨般若波羅蜜多(如一切法母白衣觀音母即手持開敷蓮華)。美麗而令人懷念的初音未來~ 好久沒有聽初音的歌了.......好像沒有當初那麼紅的樣子////

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga