出羽三山神社－八乙女之舞

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出羽三山神社

鶴岡市羽黒町出羽三山神社於本月5日三神合祭殿，

在神事後由巫女們跳踊優雅的巫女舞「八乙女之舞」，

所謂「八」不是舞者的人數，而是象徵未來的吉祥數字。

至於羽黑神的傳說，為居住龍宮的伯禽島姫＝龍王之女玉依姫命。

愛宕神社

静岡縣静岡市葵區的愛宕神社於上個月24日舉行自承習自江戶時代的例大祭，

由當地小學和中學少女奉納「浦安之舞」祈求五穀豊穣和闔家平安。

静岡市葵區的愛宕神社之御祭神為「迦具土命」與「木花開耶姫命」。

其中「木花開耶姫命」則是水神、安產神、子守神和美麗與花之女神，即富士浅間信仰的浅間大神。

至於「迦具土命」則為火神和防火之神也就是「愛宕信仰」在神佛分離後之主要祭神之一。

該神社過也被視為辰年(龍年)和巳年(蛇年)的守護神。

在輕小說「盟約のリヴァイアサン」火之迦具土被龍族稱為「女王」，她本人則自稱為「惡魔」。

巫女新聞

妙觀格致・理智自然

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。「物理學為根，化學為中心，生命為究竟」

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「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音，以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身。白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...

綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』，梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成，在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」，也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內，乃純化精神之處，其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」，大日經疏云:『帝釋聲論，謂女陰為薄伽(Bhaga)，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教)，即翻此義。云女陰者，即是般若佛母。無礙知見人，皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生)，其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」，也具有破四魔的意思，所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔，在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂，在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法，也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」，她是宇宙的根源乃是原始的子宮，「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生，因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」，宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。「皈命放熾光度母，令諸仇敵魔怨摧滅，真言十字咒莊嚴身，乳間吽字普施解脫。」綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色，代表大愛染慈悲，同時也象徵女陰((Bhaga)，胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生，一面三目雙臂，她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德，她以菩薩跏趺坐於...

安住神社奉納大鏡餅

安住神社為感謝大自然賜予的恩惠與祈求新年豐收，栃木縣高根沢町的安住神社每年皆會供奉巨大的鏡餅，鏡餅重達700公斤，高達90公分，第一層直徑110公分，第二層直徑則為80公分，最上層直徑為25公分,上頭再放上稱為「晚白柚(晚生的白肉柚子)」為關東地方最大的鏡餅。之所以稱為「鏡餅」，是因為它貌似銅鏡一樣平坦渾圓。而鏡子又被認為可以顯現神魂的神器，況且「餅(もち)」本就為糯米所製成的，日本民俗學界對此解釋說，「餅」中宿有「穀靈」，本來所謂的正月新年，本就是重生、再生之意。「年」，每年都會結束，會逝去，此思想是從稻子而來。稻子成熟、枯黃之後，就會孕育出新的種子，再經過發芽成長，一年之後又枯黃、結種。同理，年亦可視為舊的年死了之後，新的年會接踵而至，象徵著再生、復活。因此，若能吃下供奉年神的鏡餅(或視為「年神」之寄宿)，就可以獲得洗滌故更新的生命力。另也有一說年神乃為「祖靈」。

大明白身觀世音菩薩(Gaurī-Mahāvidyā)與白衣觀世音菩薩(梵名:pāṇḍara-vāsinī)──大悲胎藏生曼荼羅之諸觀音尊之母，乃一如不二之女尊。天台密教法漫流僧静然(-1154-)在《行林抄》即解釋「白處尊」(白衣觀世音)與「大明白身菩薩」乃同一女尊而為一躰異名。大明白身觀世音菩薩又名「憍理菩薩」(gaurī)，在印度宗教文化中嬌哩(gaurī)為大自在天女神(Maheśvarī)烏摩(Umā)的別名，這是由於她賦予了世界光明，她的膚色白皙亮麗，因此擁有了Gaurī(金顏、白身)之名，乃慈悲守護眾生的大女神。善無畏阿闍黎則將「Gaurī」意譯為「金色」、「金顏」，《大日經疏》記載善無畏阿闍黎所傳之大悲胎藏生曼荼羅的圖位中的觀音院即列有此女尊「金色菩薩」，善無畏阿闍黎翻譯的《蘇婆呼童子請問經》即譯名為「金顏」，她乃是蓮華部「八大明母(Aśṭa-Mahāvidyā)」之一，因此日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅稱她為Gaurī-Mahāvidyā，直譯為金顏大明母，由於梵語「Gaurī」也有「白身」的意思，日本密教將此梵名意譯為「大明白身」。

「神的領域(神世・幽世・常世)」與「人的領域(人世・顯世・浮世)」之分界線大多數情況下，「神社區域內(境內)」與「神社外側(境外)」會有明顯的區隔，雖然將整座山奉為御神体的神社可能就會沒有明確的境界線標示。玉垣神社(かみのやしろ)區域(境內是神的領域(神域)。清晰分隔出境內的「神域」與外側的「人的領域」之分界線為「玉垣(たまがき)」，又稱為「神垣(かみがき)」、「瑞垣(みずがき)」、「齋垣(いがき)」。顯見蒼生不可入神垣，唯有祀神的巫女如齋宮與隨侍之眾女官可入神垣，也因此聖潔的齋宮於齋祀皇祖太陽女神天照大神之期間，不可從「神世』越過神垣入「顯世」。在伊勢物語中便有一段題為「神垣(かみがき)」的浪漫愛情物語：『從前，一男子，奉天皇之命參詣伊勢的齋宮。在那宮殿中，有一個言語頗帶風流情韻的女子，將她自己的心思詠成一首和歌送來：　嗟神垣兮不可越，我今欲越思相逢，彼宮廷人兮實引發。男子遂亦回敬了一首答歌：君既稱兮心戀思，何妨試來一會見，神祇豈禁兮此道規？』『齋宮之歌謂：「我雖身為仕神之女，有神垣限制，不可逾越，但今因思欲相會，故恐將越過神垣；引發我所以如此者，非他人，實彼自宮廷派遣來此之狩使其人也。」』『男子答歌謂：「妳既然說思戀我，則不妨前來相會；戀愛之道．神明當亦未必嚴禁也。」』太陽女神天照大御神乃產靈之女神，應該對男女情事喜聞樂見，即使她是處女之神//// 在日本書紀中載大己貴見倭(やまと)國而讚言:「玉垣内国(たまかきのうちつく)」，「玉垣」即「瑞籬（みずがき）」原指圍繞神社境內周圍的圍籬或柵欄，代表分隔神的領域的「神域」與人的領域的「俗世」。倭國區隔於諸國(人國)而為「神國」。「玉垣内国」也為「日本國」之別名。至於神國之名則首見日本書紀神功紀，神功皇后親征新羅國，新羅王見其天助神威大驚失色說「吾聞，東有神國（かみのくに），謂日本（やまと）。亦有聖王（ひじりのきみ），謂天皇（すめらみこと）。必其國之神兵也。豈可舉兵以距乎？」於是向「神國日本」投降。//// 鳥居「鳥居（とりい）」的用途和玉垣同為境界線具有防止厄穢邪物入侵之結界作用，鳥居是神社的出入口，帶有「穿過鳥居便脫離外側(日常)世界，進入神聖的世界」之涵義，此外也有「穿過鳥居便可產生類似禊祓的效果」之意義，也因此如伊勢神宮這種規模的大型神社...

參拜三田山水月院魚籃寺、西光院、鎌崎大観音三田山水月院魚籃寺之御本尊為台灣也耳熟能詳的「魚籃觀世音菩薩」又名「馬郎婦觀世音菩薩」。傳說一千兩百多年前，台灣對岸的大唐王朝正是唐憲宗治國的元和元年於陝西金沙灘，唐代佛教盛行，但陝西百姓卻無意聽聞佛法，而為貪、嗔、痴所害，這時一名年攜著魚籃的麗美少女來到此地，男子皆為她的美貌所傾倒，紛紛求愛，少女表示芳心為能在一夜之間熟記《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》所許。第二天早上，有二十個人達到這個標準，少女說自己無法同時嫁給二十人為妻，所以請他們在熟記《金剛般若波羅蜜經》，結果隔天早晨又有十多人通過魚籃少女的考驗。少女再次請他們在三日內熟記《妙法蓮華經》，這次只有一名稱為馬郎的男子通過考驗。於是，馬郎興高采烈地與魚籃少女成婚，由於嫁給馬郎為妻，當地人便以馬郎婦稱呼她。後來少女生了急病，此時她向馬郎透露自己的真實身分是觀世音菩薩，為了度化此地人民，現已因緣熟成。交代馬郎廣傳佛法，臨終前說偈頌：「譬如妙色蓮，處泥常清淨，貪瞋癡本性，無染亦如是。所有一切法，應如是觀察，諸法本清淨，當滅諸煩惱。常在諸三昧，成佛一切智，證如是法已，是名觀自在。」在愛妻圓寂後，馬郎極度傷痛下吟唱<哭五更>，重述他與魚籃少女相遇直至死別的故事，又雕塑與妻子容貌相同的魚籃觀世音菩薩像供奉，並廣傳觀音信仰，此地竟成了觀音道場。馬郎的子孫將這尊魚籃觀世音菩薩像帶到日本長崎，並請日本僧人法譽安奉，法譽在寬永七年興建魚藍院供奉這尊觀音像，到了承應元年，法譽的弟子稱譽才在江戶三田建立了三田山水月院魚籃寺供奉這尊觀音像。魚籃寺供奉的魚籃觀音曾示現許多奇蹟，已由寺方保存、公布。略提一則：『寬文二年，當時細川大名的得力助手山田應清犯罪，被判斬首，但臨行前，山田一心懇禱禮拜多年的魚籃觀音，結果劊子手的刀立刻斷成三截，同樣情形一連發生三次，劊子手與在場旁觀者莫不驚駭。地方官府上奏此事，於是細川大名傳喚山田說明原委。聽了山田的解釋後，細川大名表示：你對觀音的信念比我更為堅定，去為整個封邑的昌隆祈禱吧！」說完便赦免了他。滿心感恩的山田虔敬地請人製作一尊魚籃觀音像，終其一生誠心禮拜，往生後便埋在魚籃寺一隅。從那時起，魚籃寺供奉的魚籃觀音，因為靈驗而有了「代受刀難」觀音之稱。除了山田的感應事蹟之外，菊地、坂上兩位先生也提供...

繪師颯田直斗於Ｃ９２之擺攤立榊、設所繪的天照大御神之御像，可謂「光華明彩，照徹六合」啊連我都好想參拜呢～「掛巻も稜に尊き天照皇大御神の大御前.....」其天照大御神的本子，可謂是清流，沒有使用時下所流行凸顯奶子的乳袋繪法～ (纖維指的是天照大神神衣之和妙) 將巨乳好好地隱藏起來～可是讓神社本廳也相當放心呢ｗ素戔鳴尊表示姊姊的ㄋㄋ讚！戒慎恐懼地描繪天照大御神之御像，畫的不好，可能天照大御神就要躲在天岩戶哭哭了~ 所以八百萬神造她的御像，是用鑄造最完美的鏡子，也就是八咫鏡，讓他看到這面鏡子而破啼為笑w

焚盡苦厄度母(Duḥkha-dahanī-Tārā)是焚盡眾生一切煩惱、苦難和災厄的度母。她的肌膚為白色，一面雙臂，雙乳豐滿，以菩薩半跏趺坐於白蓮日輪之座上，以光環為飾，耳、頸、手及脛,悉以各種珠寶瓔珞、釧鐲等嚴飾，以示莊嚴。她的雙手持尖角向下三角形火器，置於雙乳間心際。密教之火輪即「火曼荼羅((agni-Maṇḍala/teja-Maṇḍala)」乃象徵女陰的赤紅色三角壇(銳角向下)」，這就是《歌者奧義書》所云:「祭火便是女人。其火來自女陰，煙是感情的親密，火焰是陰道，餘燼是對她的穿透，火花是高潮。在這種火中，諸神奉獻精液，通過這種奉獻，子嗣得以產生。」大悲胎藏曼荼羅之東方第一院為「佛母院」又名「遍知院」，一切智智能生出一切如來而為佛母，「佛母院」的主尊為「一切遍知印」即『一切如來智印(salvatathāgatajiñāna-mahāmudrā)』乃蓮華上之銳角朝下三角形▽，即《大日經疏》所云:「畫作一切遍知印，作三角形其銳下向純白色，光焰圍之在白蓮花上。」銳角朝下三角形代表「女陰」，一切遍知印就是代表佛母的「女陰(子宮)」，此誕生一切如來，顏色為白色代表「大悲」，因此，此一切遍知印代表生出一切如來的「佛母般若波蘿蜜多」亦即生出一切智者的「大悲胎藏」，「一切遍知印」又名「諸佛心印」，正是對應銳角向下三角形▽代表「心🤍」，也表示以「大悲胎藏」為「自心」。 (上圖為大悲胎藏生曼荼羅佛母院從左至右依序為毘廬遮那佛母虛空眼、一切遍知印、一切諸佛菩薩真陀摩尼印) 一切遍知印為白色銳角向下三角形，如前述白色代表「大悲」，在以金剛十八會瑜伽系統的金剛頂瑜伽密教中以紅色代表「大愛染慈悲」，火輪即火大為「紅色銳角向下三角形」，並且「蓮華部」正是配屬於「火大」，如前述銳角向下三角形與蓮華皆象徵「女陰」，並且如《歌者奧義書》所言「火來自女陰」。在金剛頂瑜伽密教中蓮華部母白衣觀音代表「火大」而不是如《大日經》系統代表水大。「大愛染慈悲」的火輪即為「敬愛蓮華曼荼羅」。火輪所包含的部位從雙乳間的「心」至「喉」，「喉」是發聲的部位，在《愛達羅氏奧義書》即說「火化為語言」，因此可知將「喉」的部位歸屬於火輪是源自《奧義書》的傳統，在金剛頂瑜伽密教中蓮華部亦名「法部」主「轉法輪」而能「轉一切語言為妙法」，蓮華部屬於火大，從此可明白其中的密意。焚盡苦厄度母(Duḥkha-d...

（這篇文章主要介紹Rudra神，並會提到溼婆、摩醯首羅、朱雷光鬼神、牛頭天王。）溼婆(Shiva)神的前身是吠陀神話的Rudra，Rudra隨身攜帶著弓箭，因此又名為「Śarva」，溼婆持弓箭的形象與別名「Tripurantaka(毀滅三座由金銀鐵建造堅固大城者」，也是源於「Rudra」。「Śarva」意為「能夠殺死黑暗侵襲力量之射手」弓箭象徵其毀滅的力量與耀眼強大的「雷電」。梨具吠陀讚歌「你配得上你身攜的弓與劍，你配得上你配帶的五彩項圈；你配得上你發揮出的所有強大力量(你保衛了這無限寬廣的世界)，噢!Rudra，沒有比你更強者。」「Rudra」名字有以下解釋「怒吼者」、「強大猛烈者」、「赤紅閃耀者(朱雷光)」、「除去邪惡者」。在梨具吠陀讚歌「噢!Rudra，你是生來就榮耀著的最尊者，是強者中的最強者，噢!金剛杵揮舞者(Vajradbāho)。請令我們遠離悲傷，阻斷所有傷害的攻擊。」 Vajradbāho，金剛杵揮舞者在梨具吠陀裡是Indra的專有稱號，此稱號甚少用於其他神，在此表示，Rudra是擁有「Vajra(「堅實不摧」以及「雷電」)」力量之強大神靈。 Rudra的妹妹是守護女神「Ambikā(意為母親)」是個金色光芒之女神，之後又成為妻子，在吠陀以神之話，「Ambikā」被視為溼婆神之妻「Umā」別名，也等同「Pārvatī(雪山神女)」。順便一提，溼婆別名「Acala(無可撼動者)」也是密教「不動明王(acalanātha=不動之守護神)」之由來，為「大暴悪忿怒尊」具有摧破一切恐懼，以火燄以燒盡一切邪惡。溼婆又有別名「Maheśvara（摩醯首羅＝大自在天）」在佛教為護法神，雖是天神在佛教中也有將大自在天視為鬼神的說法(《佛說大自在天子因地經》)。大自在天的妻子則為「大自在天后(Uma)」=「雪山女神(Parvati)」=「Ambikā」。 Rudra 像一頭猛烈的野獸，常對於對手慘烈和毀滅性的打擊。他是猛烈帶來恐懼的神，因此亦以「 Ghora(令人感到極度恐懼害怕者 )」稱呼他。 (さすおに~~Tripurantaka！Maheśvara！　) 在梨具吠陀中，Rudra亦有別名「天牛神」，即兇猛的公牛，他同樣享有許多讚美詞，如力大無窮，強中最強者，不可戰勝者，甚至他就是世界之主「Īśāna」，佛教...

今天是國際婦女節(International Women's Day)，就以具有強大女力的角色來慶祝! 格

今天是動漫《聖鬥士星矢》天馬座的「星矢(セイヤ)」的生日，就以女性星矢(女躰化)來慶生! 話說，《聖鬥少女翔》的「小馬座翔子」某方面也算是「女性版本的天馬座星矢」。小馬座翔子的出身星座與星矢同樣是人馬座。作為貞潔的處女神雅典娜的近衛，女人是最合適的，這也是聖鬥少女(Saintia)成立的原因之一。又，聖鬥少女(Saintia)也可說是最接近女神並侍奉女神的「巫女(女性神職)」，因此作為戰士的聖鬥士於根本意義上是不同。以神聖、世俗二分:聖鬥士屬於世俗範疇，守護沙織小姐心靈作為最親近女神的聖鬥少女(Saintia)則屬於神聖範疇。又以日本宗教的「秘密(神事)」與「顯露(顯事)」二元：聖鬥士屬於「顯露(顯事)」，聖鬥少女(Saintia)即屬於「秘密(神事)」。

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga