虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

農曆二月十九日「 觀音媽生 」這一天前往仙洞巖最勝寺參拜「觀世音菩薩」與「辯才天女」。 基隆仙洞巖位於基隆市中山區乃自然形成的海蝕洞，相傳有仙人於此修行得道而得名「仙洞」，這是基於道教傳說仙境之「洞天」的思想(洞天源於道德經所云之「玄牝」──道的玄妙之女性生殖器)。到了日本殖民台灣時期，明治三十三年(1900年)日本人迎請江之島辯才天女神的御分魂神鎮坐仙洞，日殖臺灣總督兒玉源太郎為「仙洞」提名為「靈仙洞」。在洞窟內祭祀辯才天女，乃是因為《金光明最勝王經》<大辯才天女品>之偈頌云:「或在山巖深險處，或居坎窟及河邊；或在大樹諸叢林，天女多依此中住。」辯才天女也常居住在窟穴之中，日本國內也有於洞穴內安奉辯才天女神像祭祀，如江之島信仰發源地的江島南岸之海蝕洞(江島岩屋)，就是祭祀辯才天女神之靈場，並且結合日本神道之女陰崇拜，「洞穴」象徵「女性生殖器」之女陰崇拜而與「辯才天女神信仰」二者融合，辯才天女也有おまんこさま(女陰娘娘)的暱稱，如幕末來訪日本的德國人Rodolphe Lindau在他的著作Un Voyage Autour du Japon, Paris, 1861， （『日本周航記』）就記載了江島辯才天女被暱稱為「Omanko-sama」。事實上，「辯天」也與「觀音樣」同樣作為女陰(おまんこ)的隱語。 京都以弁財天為本尊的長建寺（島の弁天さん）則以弁天錢＝女陰錢(象徵財富與豐饒)＝福錢，以及竹島辯天、江島辯天、嚴島辯天等也皆以女陰錢，來作為辯才天女神加護之御守，密教也以具有福德財富意義的梵語「博伽」(Bhaga)作為女性生殖器之稱呼。 江島的妙音辯才天女神像為「美之象徵」而為裸體懷抱琵琶之座像。如滿月般純白無瑕的妙音弁財天像具備女性身體包括女陰全部之象徵。 又稱為「裸弁天」，為鎌倉時代中期以來的傑作。 人們向女神祈求保佑在音樂藝能方面進步。 實際上江之島最初的信仰是在島上的岩窟（現在的岩屋）祭祀女神， 岩窟即象徵「女陰」與「子宮」即為豐饒與新生的象徵。 與弁天亦為女陰的隱語相互呼應，台灣的基隆仙洞巖祭祀辯才天女神也具有此意義。 仙洞巖如女陰之密穴，其內安奉辯才天女神像。 回到仙洞巖最勝寺的歷史。到了日殖台時期之大正十五年(1926年)時，日本人在此設置最勝禪寺，並得到日本臨濟宗妙心寺派正式稱號「靈仙洞最勝寺」，最勝之寺名乃取自《金光明最勝王經》<大辯...

由我國大陸地區雕刻師葉小鵬師傅所造的『裸弁財天像』，這尊弁財天之法像莊嚴性感，乳房豐滿高聳，腰身窈窕，丰神綽約，儼然是美的顯現。 端正妍麗的面容代表授予戀愛成就之御利益;豐滿的乳房表示她能加持女性的乳房發育成長，以及庇佑人母能順利分泌足夠乳汁哺乳孩子;如桃子形狀般的美臀代表庇佑萬事圓滿，闔家平安夫妻恩愛美滿;手彈琵琶表示增益眾生技術與藝術以及學業知識更上層樓;身上的莊嚴金飾代表令眾生增益財富以及生意興隆，發大財;豐瘦有致的美腿代表庇佑眾生腰腿健康，幸福長壽。日本愛知縣東海市的天台密教寺院仙養山妙乗院的住持酒井圓弘即迎請此『裸弁財天像』安奉，並且製作裸弁財天的御朱印授予信眾。   弁財天之正字為「辯才天」，辯才天的梵語「Sarasvatī」乃主司「創造」、「知識」、「語言」、「音樂」、「藝術」、「靈感」與「啟發」之女神，她同時也是與她同名的印度一條聖河之女神，她是印度眾河之首，最為清淨之河流能滌淨一切汙穢，消除一切罪障，作為女神她具有超凡的智慧與擁有無量福德來哺育眾生界，她的梵名Sarasvatī是由具有『水』和『語言」意思的『Saras」，加上「擁有~的女性」意思的『vatī」，所以「Sarasvatī」是『擁有豐沛水之女神』以及『語言之女神』，在中國南北朝曇無讖所翻譯的《金光明經》將『Mahā-Sarasvatī』意譯為『大辯天』、唐朝義淨所翻譯的《金光明最勝王經》將『Mahā-Sarasvatī』意譯為『大辯才天女』，即將「Sarasvatī」意譯為「辯天」、「辯才天女」，唐密祖師善無畏翻譯的《大日經》則將『Sarasvatī』意譯為『美音天』，又『Sarasvatī』亦名『Svaravatī』即為妙音女神，她創造了svara-maṇḍala」， 所謂「svara-maṇḍala（聲音曼荼羅）」，世界一切皆源自於此，真言陀羅尼也源自於她，又學者考究《妙法蓮華經》之經句妙音觀世音中的「妙音」梵文應是「svara-maṇḍala-paramim-gataḥ 」 即「體得聲音曼荼羅之究竟者」即指為「觀世音(Avalokitesvara)」菩薩，日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅中觀音院的 白身觀自在(Śvetā-bhagavatī) ，「Śvetā」即是辯才天的別名。    辯才天擁有許多別名，諸如「Śatarūpā(擁有百種美貌的女神)」、「...

日本的新年賀詞「あけましておめでとう」，「おめでとう」是由發音相同的「お芽出度う(萌芽之意)」而來， 在一年初始之祭，用「萌芽」來慶賀「新生」是再適合不過了。 在日本正月有迎接「初日之出」──每年最初升上天空的太陽稱為「初日之出」。 這其中又以在高山的山頂上迎接的旭日最為崇敬，稱為「御來光(ごらいごう)」， 新年第一道的光芒照射下來，迎來光明璀璨的一年。 日本佛教，將日天視為觀音菩薩之化身，並且觀音菩薩也與太陽女神天照大神視為同女尊，因此，「御來光(ごらいごう)」是太陽女神アマテラス的御稜威之光芒同時也是「観音さま」的慈悲智慧光明。 明けましておめでとうございます!!(註:日本性文化中「観音さま」也是女陰的隱語) 治寶山淨泉寺的住持定譽法師所繪製的觀音菩薩，新年一月的主題即為「正月」──身穿青色振袖的聖觀音菩薩，手持羽板球與羽板球拍，從羽板球拍的模樣來看，可見她威神之力的強大! 聖觀音菩薩振袖之豐滿胸乳位置上繡有「法輪」，觀音菩薩所屬蓮華部即是法部，她能轉一切言語為妙法輪，正是《 理趣經釋》所云:「一切有情妙法藏能轉一切語言故者，一切有情不離妙觀察智性，是故如來說一切有情妙法藏，妙法藏者觀自在菩薩也，於佛大集會能轉法輪也。」又法輪繡在她左乳房位置的振袖上，正是「肉團心」所在處，瑜伽行唯識學認為「八識」位於「肉團心」內(當然這不符合現代腦神經解剖學)，因此也象徵「纔發心轉法論」表初發心即成正覺，轉一切如來四種輪:金剛界輪(金剛界品之六種曼荼羅)、降三世輪(金剛界品之十種曼荼羅)、遍調伏輪(遍調伏品之六種曼荼羅)、一切義成就輪(一切義成就品之六種曼荼羅)。 題字撥雲，即是撥開烏雲象徵除去障礙、煩惱、疑惑。 身穿赤色振袖的馬頭觀音，手持酒瓶，品嘗新年賀歲酒，在此也勸導喝酒不開車，開車不喝酒，馬也不能喝酒上馬路喔!! 題字「見天」，與聖觀音菩薩之正月御朱印合為「撥雲見天」──撥開雲霧見到青天白日。 即新的一年，祝賀「衝破黑暗見到光明，迎來光明燦爛的未來!!

之前的文章: 女陰崇拜──「桃(もも) 提到"在日本神道中「桃(もも)」的形狀與女性的「女陰」乃至「臀部(尻)」相似，而象徵女性的「生殖力」與「旺盛的生命力」，也就是「產靈(みすひ，產巢日)」而能祛除死穢、災厄、禍事，此即女陰崇拜。" 在日本也以桃子來形容女性豐滿渾圓的臀部，稱為「桃尻(ももじり)」，這樣的臀部也稱為「安産型(あんざんがた）」，這是因為俗信「女性お尻大，骨盆就會比較大，容易順利產下孩子」。 相對於日本以桃子來形容女人渾圓豐潤的美尻，西方英語文化圈則以桃子來形容女人的豐滿圓潤之乳房。 另外，在日本以桃色來指稱「粉紅色」，日文也以「桃色」作為英語「Pink」的意譯，至於「Pink」的日文音譯則是「ピンク」。有趣的是，在日本稱成人電影為「ピンク映画(粉紅色電影)」，因此「ピンク」在日本也帶有「女性性愛」的意味。 這使得日本東映的「超級戰隊系列」首部特攝作品《秘密戰隊五連者(秘密戦隊ゴレンジャー)》中身為女性的粉紅色之連者，日文原文名稱不是「ピンクレンジャー(粉紅連者)」而是「モモレンジャー(桃連者)」，這是當時為了避免帶有「女性性愛」之聯想「ピンク」令兒童向的節目"太刺激"。 不過，後來幾部作品，就不避諱「ピンク」的刺激了(笑)

在日本神道中「桃(もも)」的形狀與女性的「女陰」乃至「臀部(尻)」相似，而象徵女性的「生殖力」與「旺盛的生命力」，也就是「產靈(みすひ，產巢日)」而能祛除死穢、災厄、禍事，此即女陰崇拜 。| 在《古事記》中伊邪那岐逃離黃泉國的段落中，取黃泉比良坂入口處桃樹的桃子三顆，反擊至黃泉國追來之八雷神與千五百黃泉軍，皆被擊退而返回黃泉國，這彰顯象徵女性生殖力生命力的桃子能夠祓除邪惡 。之後，伊邪那岐對桃子說:「當葦原中國的顯見蒼生落苦瀬而患惚時，妳要如同幫助我一樣，幫助人們!」並且桃之女神名為「意富加牟豆美命(おほかむつみ)」即「大神津美命(おほかむつみ)」意謂「大神之果實」。 在《日本書紀》第九個一書同樣記載有伊奘諾尊(即伊邪那岐)擲桃子擊退八色雷公(等同八雷神)，《日本書紀》的作者還特別在此段中註明這是「桃避鬼之緣也」。 又如前述桃子是象徵女陰。而日本乃至琉球的民間故事，皆有女人以女陰逼退鬼的故事，詳見:「 鬼が笑う 」、「 鬼餅（ムーチー）傳說──女陰退治惡鬼 」，皆為女陰崇拜之體現 。 在中華文化，以桃來比喻女性，如詩經:「桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」，「桃之夭夭，灼灼其華」比喻少女青春洋溢如茂盛桃樹嫩枝芽，開着鮮豔粉紅花。「桃之夭夭，有蕡其實」比喻少女具繁衍豐饒之生殖力如茂盛桃樹嫩枝芽，「桃子結得肥又大。桃之夭夭，其葉蓁蓁」比喻少女的旺盛之生命力如茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。在中華文化中桃能夠祛邪，這也是因為桃象徵女性的生殖力與旺盛之生命力 。 在中華文化影響下日本也將女孩子的節日定為桃花盛開的陰曆三月三日而名「桃之節句」。 日本童話故事《桃太郎》，桃太郎是從桃子中所出生(桃子隱喻為女陰)而具有桃子祛鬼的能力，一說，桃太郎即是桃之女神意富加牟豆美命之子。故事中，桃太郎前往鬼島征討惡鬼，途中以糯米糰子(黍団子)收容了白犬、猴子、雉雞，最後團結一心，成功消滅了惡鬼。 動漫《ピーチボーイリバーサイド》中，桃太郎族因為殲滅了東方世界的鬼而渡海前往西方繼續滅鬼的旅程，旅途中他所預見的少女莎露特麗·阿爾達雷克(サルトリーヌ・アルダレイク)簡稱莎麗，也就是此作的女主角，她的名字サルトリーヌ=サル(猴)+トリ(雉雞)+イヌ(犬)，換言之，女主角之名就是來自桃太郎的夥伴犬、猴子、雉雞...

佛刀舎之佛畫師「 ヤマモトナオキ師」所造之「聖觀音菩薩像」。在日本佛教信仰中，觀世音菩薩為女性菩薩，女性代表愛染・慈悲，如日本密教開祖空海大師說明：「愛染金剛妻，慈悲心是女，觀音現女容，女表慈悲心。」。在十三世紀成書的《長谷寺靈驗記》說明觀世音菩薩為女性身，唯有女人能夠使眾生和睦，因此唯有女性身的觀世音菩薩能利益眾生，守護家國。 日本文化乃以母性原理作為優勢，母性原理所代表主要機能是『包覆』;相對地，父性原理所代表主要機能則是『切割』。包覆所有的事物、成為純一妙善的全體，以及窮盡可能地切斷、分割事物、這是彼此相對立的機能。其實，對立的機能這個想法，本身就是父性原理的觀點。本來如果遵循母性原理，是萬事萬物為一躰，將超越所有的對立，這也是密教超越『有』與『無』的『大悲胎藏』之理。 在日本密教的大悲胎藏生曼荼羅中，觀世音菩薩乃蓮華部院(即觀音院)之主尊，《大日經疏》解釋觀音菩薩對應「蓮華三昧門」而為「增益方便」，大悲胎藏生曼荼羅中的「觀音院(蓮華部院)」即相應「地輪」，顏色為「黃」。《大日經疏》也說明「黃是增益色，蓮花部義」。《大日經》所開顯的「地、水、火、風、空」之五輪，依高野山真言宗松長有慶大僧正開示此五輪對應人身的五處，即對應身體的「生殖器、臍、心、眉間、頂」，其中「地輪」對應「生殖器」也就是如「女陰」能孕育、生產，乃大地母神之信仰，又「地輪」的「極黃色」與「增益」相應。將「觀音院(蓮華部院)」相應「地輪」，這是密教的《大日經》之系統的說法。 在日本密教的《金剛頂經》也就是金剛頂瑜伽十八會系統中，蓮華部則不是配屬六大(地、水、火、風、空、識)之一的「地大」而是「火大」， 在此蓮華部所代表的「火大」之顯色與形色為 「 赤紅色的銳角向下三角 ▾ 」， 赤紅色倒三角形乃象徵「女陰」，如《歌者奧義書》所云:「祭火便是女人。其火來自女陰，煙是感情的親密， 火焰是陰道，餘燼是對她的穿透，火花是高潮。 在這種火中，諸神奉獻精液，通過這種奉獻，子嗣得以產生。」而在《金剛頂經》中蓮華部代表「 大愛染慈悲」 也正是「 愛 ❤ 」，蓮華部之顯色為「紅色」也就是「紅蓮華」亦是如《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》之<遍調伏品>所言「蓮華性」即「愛染性」 ，這就是《理趣經》所言:「如蓮體本染，不為垢所染，諸慾性亦然，不染利群生， 大慾得清淨，大安樂富饒，三界得自在，能作堅固利。...