虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

節錄日本密教高野山真言宗權田雷斧大僧正於《密教綱要》開示《大日經》之段落: ◉《大日經》的深旨 《大日經》的深旨，以一切眾生本有淨菩提心所具之無盡莊嚴藏，即本有本覺之曼荼羅為旨，以本性清淨之蓮華，即平等之真理為體;胎藏曼荼羅之中臺八葉，專顯此真理;即所謂若據本有，俱時圓滿;然住心一品，實本經全部之宏綱。初説淨菩提心之正二觀，次循序説八心、三劫、十地、六無畏等，以脩生始覺之法門，明本有平等之真理，則金剛頂宗始覺脩生之法門也。是果何故?本有之法，平等不二，不寄諸脩生差別之法，則不能顯平等上之差別，故《大日經》之文雖若為脩生，而其實則是本有。 所謂「本有」即論萬有諸法，棋布宙合，蕃變無垠;即近至吾人的一舉一動、一語一默，無論善、無惡、無論無記，究其實，悉住於本不生際;本有常住，皆自心本具之功德。男女之戀愛者，是本有之具德;貪欲瞋恚者，也是本有之具德;十善十惡，亦悉本有之具德;而無一可斷，如此，將孰取孰捨呢?一切諸法皆法界曼荼羅。一切眾生之語默動作，皆法身如來之三密。如此一來，又何脩而何求呢?雖然在於凡夫，則以其無始以來妄念妄執之染覆，昧本覺之光明，遂至曼荼羅之德相不能開顯;而自心本具曼荼羅之莊嚴，竟淪棄為生死屋裡之閒家具;以是之故，窘逐於業煩惱之羅剎，漂流生死大海，跉碰三途惡路，而無有出離之緣;成闡提必死之人，而不自知。今始覺矣，發心脩行，志於開顯本有之德相、本覺之曼荼羅，然而當其未開顯之時，以凡夫之罪惡三業，不但不得雲功德不可捨而已，無甯謂惡、不善法之不可不捨也。若夫機緣之已熟也，由於毘廬遮那之加持力，無明之妄執遣除，自心本具之曼荼羅開顯，於法身之三密得自在，周遍法界，廣利益一切眾生。 《金剛頂經》以依三密加持，顯脩生離垢清淨菩提心智之曼荼羅為旨，以離垢清淨之月輪，即脩生始覺之佛智為體;五相成身之觀，及五解脱輪之曼荼羅，顯此深義，然經之所説則多在本有，則是以金剛界脩生之法門而寄諸胎藏本有之法相以顯。蓋脩生始覺之法，離於本有，固無從顯示;故《金剛頂經》之文雖多說本有，而其所詮，則是脩生差別之法。由是而言，脩生之法，也即本有;本有之法，也即脩生。二經旨要之所歸，開示本脩之不二而已。 所謂「脩生」即曰萬有諸法，及吾人之一舉一動，悉皆本有之具德，曼荼羅之莊嚴。此其理自真鑿無異議。然而所謂本有者，惟理具而已，毫無功德之顯發，雖曰德性與佛無二，而終不免為生死之凡夫。是故當深信法身如...

節錄密教學者呂建福之大日經解說 ◉如實知自心、菩提心為因，大悲為根，方便為究竟、身語意之三密相應 『如實知自心』一句是《大日經》的核心思想，全經通篇講因行果三句，無非就是爲了明白這句話的道理，無非就是讓妳「如實證知自心」，所以一行在《大日經》中總結說:「此品統論經之大意，所謂衆生自心即是一切智智，如實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩眞語爲門，自心發菩提，即心具萬行，見心正等覺，證心大涅槃，發起心方便，嚴淨心佛國，從因至果，皆以無所住而住其心，故曰入眞言門住心品也。」這一段對全經大意的概括最精闢不過了。 密教學上曾經對《大日經》的法體，亦即主題或中心思想有過爭論，有的說淨菩提心一切智智是一部法體，有的說阿字本不生是一部法體，有的說阿尾羅晖欠五字門是一部所說大宗，有的說四阿字門是一部所說大宗，還有的說三平等句法門是一部所說主旨，還有的說因行果三句是一部所說主旨，這種觀點直到現在還廣爲流行。 其實，一部經典的法體，或大宗、或主旨,無非就是該經所要說的最基本的一個道理，也就是她哲學上的原理，如果抓住了最基本的原理，一切問題也就迎刃而解了 。《大日經》所說的基本原理，正是體現在她專講教義部分的題目上，即『住心』二字上。廣而言之，『住，就是如實證知』;『心，就是衆生自心，亦是佛心淨心』。但如何而住呢?其原因、條件、結果如何呢?這就是因根究竟三句，講的是住心的基本條件和過程,但這種條件、基礎、過程如何才能具備呢?這就是身語意三密，講的是住心的基本方法和途徑，如果用傳統的體相用來分析，住心就是體，三句(菩提心為因，大悲為根，方便為究竟)就是相，三密就是用。 然而又如何把握心呢?這就是心之自性清淨，心之本不生，心之無分別，心之無相無得等等，講的都是心之特性、事物之共性，都是從不同角度而言。一行之所以以 「衆生自心即是一切智智，如實了知名爲一切智者」二句作爲全經之大意，其用意正在於此。 經文以下闡發和論證如實知自心一句，從阿耨多羅三藐三菩提至本性清淨故，是正面闡釋，此後是從反面加以論證。正面闡釋以表明自心之特性，即唯一、無相、無能所，總之本性清淨。反面論證以表明不可不如實證知，心不在內外等，就一切事物和現象論證心之本性實相，非靑非黃等，就種種對「眞我」的外道觀點加以論證。心不住眼界及非見非顯現等，就佛教內部種種偏見加以論證。心、虛空界、菩提三種無 二等，就性相的關係加以論證。最後總結正...