虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

由繪師たかし♂所造的普賢菩薩，乃莊嚴姝麗之圓滿女尊。中國華嚴宗二祖智儼解釋「普賢」兩字的意思而說:「行周法界曰普，順體調善稱賢。」其實普賢之梵語為「Samantabhadra」，「Samanta」是「遍一切處」的意思而「bhadra」則是「圓滿、吉祥」的意思，梵語「Samantabhadra」就是「遍一切處吉祥」，其意義就是「無所不在的光明」而與華嚴法界教主清淨法身佛「毘廬遮那」之梵語「Vairocana」的「光明遍照」意義相當，在密教最後即發展出本初佛普賢如來與普賢佛母。 梵語「Samantabhadra」在佛教經典的出現，可以追溯到西元二世紀的「法有我無宗」所撰集的《百緣經》和《普曜經》，她們稱之為「賢善」和「普賢法身」，都是具有遍吉祥或圓滿意義,就普賢證得法身來說，是法身普遍吉祥;就普賢大行大願來說，就是行願的普遍吉祥，行願的遍吉，是屬於因中一切菩薩的行德法身的遍吉，是屬於果上一切諸佛的理德。若因若果，若事若理，沒有不是普遍吉祥的。 顯教 普賢菩薩在顯教之境界是華嚴一乘教乃第九住心之「極無自性心」，華嚴一乘教之「性起」法門以全一之「真如(tathatā)」、當體之動，轉成為宇宙萬有。宇宙萬物從現象來看是沒有固定的自性，因此說「極無自性」，若宇宙萬物從原理來說，則是有普遍自性，也就是「空性」而不是「無自性」，此「空性」以密教究極圓滿境地來說，就是「法界體性之六大(地、水、火、風、空、識)」。 普賢菩薩的顯教境界之性起法門，主張宇宙存在之一事一物，不止是空間的橫之構造性互相交涉而已，時間的縱之構造性關係也都在一瞬，一刻間活現於不可須臾分離之全一關係中。故舉一即一切為其背景而附屬之，而言一切即非各個孤立，都是不可須臾分離的一體。所謂一即一切，一切即一之關係，同時，貫三世而逐漸發展流動。現在之一瞬，荷負過去之一切，孕育未來之一切;而活現於無限。此一塵一法之中具全宇宙，各個各自建立自己之世界，彼此交涉關聯。恰如帝網重重，各寶珠互相以自己之內容而交映互照無盡。其過去之一切，未來之一切，現在之一切同時具足圓滿無缺，逐次緣起也，此為事事無礙，亦名法界緣起。 強調此事事無礙、法界緣起者，以宇宙一切為動態去觀察，亦止於得到「智性」之滿足，於「情意」上卻峻別因果。直把現在之世界看成凡夫因地之所見而斥之，而把果人之世界實相視為完全斷 絕因人視聽，為不可得、不可説之境地，將此生、佛、因...

禪宗之神會在解釋禪宗之頓悟說明:「我六代大師，一一皆言單刀直入，直了見性，不言階漸。夫學道者，須頓見佛性，漸修因緣，不離是生而得解脫。譬如母頓生子，與乳，漸漸養育，其子智慧自然增長」所謂「母」即是一切如來法身之生母「佛母般若波羅蜜多」，頓悟即是頓見佛性，即是從「佛母般若波羅蜜多」所出生，得佛母授乳撫育，智慧自然增長。 如來藏系的《究竟一乘寶性論(Ratnagotra-vibhāgo-mahāyānottaratantra-śāstra)》說明「眾生成就如來法身」有四種要素即「信」、「般若波羅蜜多」、「三摩地」和「大悲」，四要素以「信為能入」，因此偈云:「大乘信為子，般若以為母，禪胎大悲乳，諸佛如實子。」般若波羅蜜多是生出一切如來之佛母，諸佛皆是佛母般若波羅蜜多的孩子，「如來」在因地時，因深信大乘(此指一乘)而能入佛母般若波羅蜜多的子宮中，成為她所孕育生養的孩子，於她的胎藏中修三摩地得禪定大樂，並受到她以大悲乳水養育增長，畢竟成佛。 真諦三藏所翻譯的《佛性論》說明「信」、「般若波羅蜜多」、「三摩地」和「大悲」這四種要素乃是證得法身之四德的因素，即：「大乘信為子」之「信(śraddhā)」能證法身之「淨波羅蜜多(śuci-pāramitā)」的果德；「般若以為母」之「般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」能證法身之「我波羅蜜多(ātma-pāramitā)」的果德；「禪胎」之「三摩地(Samādhi)」能證法身之「樂波羅蜜多(Sukha-pāramitā)」的果德；大悲乳之「大悲(Mahā-Karuṇā)」能證法身之「常波羅蜜多(Nitya-pāramitā)」的果德。 其中「般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」依真諦三藏所傳「九識」即是第九識「無垢識(amala-vijñāna)」的體性之「真如智」亦即「本覺」，在密教《大日經》即言「我覺本不生」，《大日經疏》說明「梵音云我(ātma)者，於中即有阿(A)聲即本不生義也，此常住不生之體，即是一切之所依止也。」證此本來本有之本初不生不滅之「我」就是「覺」，即是世人所稱之「佛」，這就是般若波羅蜜多所證「我波羅蜜多(ātma-pāramitā)」，更進一步而言，以佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)為「真我(ātma-pāramitā)」。 「信」、「般若波羅蜜多」、「三摩地」和「大悲」，也是日...

節錄密教學者呂建福之大日經解說 ◉如實知自心、菩提心為因，大悲為根，方便為究竟、身語意之三密相應 『如實知自心』一句是《大日經》的核心思想，全經通篇講因行果三句，無非就是爲了明白這句話的道理，無非就是讓妳「如實證知自心」，所以一行在《大日經》中總結說:「此品統論經之大意，所謂衆生自心即是一切智智，如實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩眞語爲門，自心發菩提，即心具萬行，見心正等覺，證心大涅槃，發起心方便，嚴淨心佛國，從因至果，皆以無所住而住其心，故曰入眞言門住心品也。」這一段對全經大意的概括最精闢不過了。 密教學上曾經對《大日經》的法體，亦即主題或中心思想有過爭論，有的說淨菩提心一切智智是一部法體，有的說阿字本不生是一部法體，有的說阿尾羅晖欠五字門是一部所說大宗，有的說四阿字門是一部所說大宗，還有的說三平等句法門是一部所說主旨，還有的說因行果三句是一部所說主旨，這種觀點直到現在還廣爲流行。 其實，一部經典的法體，或大宗、或主旨,無非就是該經所要說的最基本的一個道理，也就是她哲學上的原理，如果抓住了最基本的原理，一切問題也就迎刃而解了 。《大日經》所說的基本原理，正是體現在她專講教義部分的題目上，即『住心』二字上。廣而言之，『住，就是如實證知』;『心，就是衆生自心，亦是佛心淨心』。但如何而住呢?其原因、條件、結果如何呢?這就是因根究竟三句，講的是住心的基本條件和過程,但這種條件、基礎、過程如何才能具備呢?這就是身語意三密，講的是住心的基本方法和途徑，如果用傳統的體相用來分析，住心就是體，三句(菩提心為因，大悲為根，方便為究竟)就是相，三密就是用。 然而又如何把握心呢?這就是心之自性清淨，心之本不生，心之無分別，心之無相無得等等，講的都是心之特性、事物之共性，都是從不同角度而言。一行之所以以 「衆生自心即是一切智智，如實了知名爲一切智者」二句作爲全經之大意，其用意正在於此。 經文以下闡發和論證如實知自心一句，從阿耨多羅三藐三菩提至本性清淨故，是正面闡釋，此後是從反面加以論證。正面闡釋以表明自心之特性，即唯一、無相、無能所，總之本性清淨。反面論證以表明不可不如實證知，心不在內外等，就一切事物和現象論證心之本性實相，非靑非黃等，就種種對「眞我」的外道觀點加以論證。心不住眼界及非見非顯現等，就佛教內部種種偏見加以論證。心、虛空界、菩提三種無 二等，就性相的關係加以論證。最後總結正...

肯定現實、活在當下的本覺思想 日本比叡山天台爲中心所發展出來的本覺思想。所謂的本覺思想，即是針對超越二元相對現實的不二、絕對世界探究查明;而此，若於哲理上而言，是謂最高階段的，例如，所謂的生死觀，通常是以不死永生的方式求於永遠生命;但是，此仍欲捨取生，使生與死相對、對立，故無法捉住眞正的永遠、絕對的生命。就佛教言，早在原始經典裏，就闡述了生死的兩超越、兩否定;而到了大乘經典時，已強調生死的不二、一體 。以漢譯專門術語來說，是無生無死、不生不滅;即生死不二,生死一如。其中，可 感受到眞正的永遠、絕對的生命。即使是淨土觀，可說是同樣的。眞正的永遠、絕對的淨土，可感受到超越彼此的相對與對立。而此，即被稱爲「娑婆即寂光」。此中，所謂的娑婆，其梵語音寫是saha，若取其意而譯則爲「忍」;是生死的現實界，且因是忍苦的世界，故稱爲娑婆(忍)。又，所謂的寂光，是常寂光土之略，意指超越生死的絕對淨土。眞正的永遠、絕對的淨土，超越娑婆和淨土的對立，故以常寂光土意味絕對淨土，而稱娑婆即寂光。然，佛陀觀亦是同樣地;眞正的絕對佛，是超越佛和凡夫對立的佛凡不二之意。前述的本覺思想，即是將此不二、絕對，往前推進達至窮盡。 若將前述的佛凡不二思想應合於佛身論，就成了超越限定性現實相的這一無相、 無作的法身強調。此因是超越具象(有相)、造作、個體等一切限定性特殊相，故被視爲於心中所能觀的普遍性之理(理性)。例如，在本覺思想文獻的「眞如觀」(傳源信)裏，有「釋迦如來奉名爲毘盧遮那⋯⋯毘盧遮那法身也。」、「唯性無相」、 「理性之佛」、「知一實眞如之理爲我身，此則歸於本覺眞如之理也」、「我若成眞如我佛也;眞如爲實佛之故也」、「思我眞如也，思我大日也，唯同也」等的倡說。 由此，重新取《法華經 》的本門久遠釋迦，且除去中國教相判釋上成爲問題的限定性規定，而成爲普遍性的法身。例如，《枕雙紙》(傳源信)裏，有「宣說佛爲本門壽量的久遠成道，皆假施設也。其實，在如來藏理不論由本之成不成，始中終無差別，何論久遠與今日」、「爲利益衆生，爲信，說五百塵點.....此皆假設也，故所謂的本門成理，亦皆是假說」、「爾前，事之成道，連迹門，連本門，亦皆假施設也.....故云理開三身也」、「由本於實相，始中無終，三千常住，本有所具故也......不生不滅也，此實相，既己心所具也」(第十四。理開三身事)。此是藉法華經『如來壽量品』的五...

日本現代佛師「九千房政光」所造的『彌勒菩薩坐像』(Miroku bosatsu zazou)。為了表現出佛像的年代感，像是她被封藏塵土數百年後，才重新被人們發掘出來，因此佛師「九千房政光」特別將她身上貼的金箔作出斑駁脫落感，顯得佛像年代古老。 彌勒菩薩在顯教為釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來娑婆世界降生成佛，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛之中將是第五尊佛，常被尊稱為當來下生彌勒尊佛或彌勒佛，瑜伽行唯識學派奉彌勒菩薩為鼻祖。 在顯教的《華嚴經》之〈入不思議解脫境界普賢行願品〉中善財童子參訪眾善知識，參訪的第五十三位善知識就是彌勒菩薩，彌勒菩薩稱讚善財童子為了饒益一切世間，為了救護一切，為了勤求一切佛法，才發起阿耨多羅三藐三菩提心，而向善財童子開示菩提心之種種妙用，並且進一步說明:「善男子!如果有人已發阿耨多羅三藐三菩提心，就已經能生出無量的功德，能普遍攝取一切智之道。」因此以譬喻解說:「譬如一燈，入於闇室，百千年闇，悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，入於眾生心室之內，百千萬億不可說劫諸業煩惱、種種闇障，悉能除盡。」白話語譯:「譬如一燈入於暗室，百千年來所有的黑闇，全部皆能破盡。偉大的覺有情的菩提心燈也是如此，進入了眾生心室之內，百千萬億無法言說的無量劫，所留下的一切業煩惱和種種闇障，全部都能除盡。」燈是「明(Vidyā)」，照破的就是「無明(Avidyā)」。「無明」就是人們積習已久的無饜足之貪婪、不明理的愚癡、操弄對立相殘的瞋恨等之煩惱，藉由大慈悲的菩薩勝慧者之菩提心燈，照入眾生心中，可以破除超乎百千萬億劫以來所積習的種種煩惱、層層暗障。菩提心為一切諸佛之種子，淨法長養之良田，若能發起此心勤行精進，當得速成無上菩提 善無畏三藏在《大日經疏》開示彌勒菩薩之名:「慈氏菩薩者，謂佛四無量心，今以慈為稱首，此慈從如來種姓中生，能令一切世間不斷佛家，故曰慈氏。」在大日如來四德之寶中，彌勒菩薩是「無盡饒益眾生寶」，於密教中彌勒菩薩亦名為「金剛因」，作為令一切有情眾生入金剛乘成就金剛身的菩薩，她稱為「金剛輪菩薩」，令一切有情眾生進入不退轉之金剛法輪中， 獲得一切安樂和歡喜，甚至證得轉一切如來正法輪最殊勝的悉地果。 佛師「九千房政光」所造現代風格之女性佛像「彌勒菩薩」，婀娜多姿，女性性徵明顯莊嚴，柔善妍美的女性胸乳代表大慈(Mahā-Maitrī)──「慈愛眾生並給與快樂」。 ...