虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

◉蔭年參拜大流行 日本的神社雖多，但以受歡迎的程度而言，極少有神社能與祭祀太陽女神天照大神的伊勢神宮相提並論。尤其每逢二十年一度的式年遷宮之際，參拜人數更是會暴增。以最近的例子而言，平成二十五年(2013年)的式年遷宮，總共吸引了超過一千四百萬人前往參拜。 當然，參拜人數暴增的情況，並非只發生在式年遷宮那一年。例如在江戶時代，也曾有過參拜伊勢神宮的百姓週期性暴增的現象，稱之為「蔭年參拜」。 為什麼江戶時代的伊勢神宮會發生這樣的現象?以下將回顧伊勢神宮的歷史，探討背後的緣由。 ◉ 伊勢信仰的擴大 伊勢神宮是一座相當特別的神社，祀神為天皇家的祖先天照大神，她也就是「皇祖神(すめみおやのかみ)」。雖然是神社，但正式在日本，一般若單獨提到「神宮」二字，指的就是伊勢神宮。  伊勢神宮所祭祀的太陽女神天照大神，她位居八百萬神中的最高位乃日本的最高神，更是全日本各町村中所有氏神的總領袖，也就是日本國民的「總氏神」。 因此，以天皇為頂點的朝廷、公家，在古代會對伊勢神宮提供相當龐大的經濟援助，甚至賜與神田及神戶。所謂的神田、神戶，指的是神社所掌控的田地及百姓。從神田徵收來的年貢，亦是伊勢神宮的經濟來源之一。 但是到了平安時代中期之後，追求成為律令國家的朝廷因武士的崛起而式微，伊勢神宮不再能享有充分的經濟援助，原本擁有的神田也遭武士奪走，更是讓伊勢神宮陷入了經濟窘迫的局面。 伊勢神宮明白不能再光是仰賴朝廷，只好另尋可以作為經濟基礎的收入來源，最後便轉為仰賴取代朝廷成為新興勢力的武士階級。 武士最關心的事情，就是能不能打勝仗。一旦在戰場上敗北，不僅會失去所有財產，往往還會丟掉性命。伊勢神宮相當明白武士的這種心理，因此打算藉由為武士祝禱打勝仗，來開啟新的收入來源。 只要為武士祝禱克敵制勝，他們就會獻納土地或財物。當然，如果接受祝禱的武士真的打了勝仗，為了還願又會獻納更多的祭品。伊勢神宮就這樣藉由祝禱打勝仗，獲得了廣大武士的信仰。 鎌倉幕府所在的鎌倉距離伊勢較遠，所以不曾有將軍前往伊勢神宮參拜。但是進入室町幕府的時代後，幕府位在京都，距離伊勢近得多，因此包含著名的足利義滿將軍在内，許多將軍都曾親自前往伊勢神宮參拜。連身為武士領袖的將軍都前往參拜，底下的武士們當然也就趨之若鶩。 另一方面，伊勢神宮在庶民之間也擁有越來越多信徒。庶民百姓最關心的事情不是打勝仗，而是生意興隆、闔家平安之...

由繪師一条高雪所造的「辰狐王菩薩像」。「辰狐王菩薩」即「荼吉尼天」乃日本密教信仰之女尊，又名「如意珠王菩薩」。 荼吉尼天── 騎乘狐的美麗天女 野干(śṛgāla)就是胡狼，在印度宗教文化中「野干(śṛgāla)」為「時母(Kālī)」或是「遮悶拏(Cāmuṇḍā即怒女神)」的坐騎或是眷屬，在印度神話中傳說黑天(kṛṣṇa)出生的當晚女神難近母(Durga)曾化身為野干(sṛgālá)，將他從惡魔手中救出來。「荼吉尼(Ḍākinī))」在印度宗教文化原先也是「時母(Kālī)」或是「遮悶拏(Cāmuṇḍā即怒女神)」的眷屬，而在金剛頂瑜伽密教中「荼吉尼(Ḍākinī))」與「時母(Kālī)」的形象融合。 野干(śṛgāla)這種動物在中國典籍的描述中，有將其視為與狐同為一類，如唐釋慧琳（737年－820年）所著《一切經音義》記載:「狐狼野干(扈都反、玉篇、妖獸也、鬼所乘、有三德、其色中和、 小前大後、死必首丘、 梵云悉伽羅、此言野干、色青黃如狗、群行夜鳴聲如狼、 子虛上林賦、騰遠野干、司馬彪、郭璞注、並云射干、能緣木、射音夜、 廣志云、巢於危巖高木、禪經云、見一野狐又見野干、故知二別)。」《玉篇》所說乃出自《說文解字》:「狐：䄏獸也。鬼所乘之。有三徳：其色中和， 小前大後，死則丘首。从犬瓜聲。」又南宋法雲（西元一○八五～一一五八年）所編《翻譯名義集》記載:『悉伽羅。此云野(音夜)干。似狐而小形。 色青黃如狗。群行夜鳴如狼。 郭璞云。射(音夜)干能緣木。廣志云。巢於絕巖高木也。 大論云。譬如野干。夜半逾城。深入人舍。（中略） 輔行記云。狐是獸一名野干。多疑善聽。 顏師古注漢書曰。 狐之為獸。其性多疑。每渡河冰。且聽且渡。故言疑者。而稱狐疑。述征記云。 北風勁河冰合。要須狐行。此物善聽。冰下無聲。然後過河。 說文云:狐妖獸也。鬼所乘。有三德。其色中和。 小前大後。死則首丘。 郭氏玄中記曰。千歲之狐為婬婦。百歲之狐為美女。 然法華云。狐狼野干。 似如三別。祖庭事苑云。野干形小尾大狐即形大。 禪經云。見一野狐。又見野干。故知異也。』 雖然中國是知曉狐、狼、野干三者不同，但是也有將其混為同一類之說法，日本也將「野干」與狐等同視之，而在前述《翻譯名義集》引用東晉志怪小說《玄中記》所言「千歲之狐為婬婦。百歲之狐為美女。」在日本平安時代初期的《日本靈異記》有狐(野干)...

　　高野山真言宗「齋藤仁鐵阿闍梨(筆名為『蝉丸P』)」所策劃的佛像女体化(即『波羅蜜多形』)之『仏像これくしょん(仏これ)』，由繪師松本テマリ所造的「大日如來像」。「大日如來」亦譯名為「大毘盧遮那如來」，大毘盧遮那是梵語『Mahāvairocana』的音譯，梵語「Mahā」是大的意思，梵語Vairocana則是由「Vai(普遍地、非常地 Adv.)」與「Ruc(光照 v.)」加上ana 將其名詞化轉母音所構成，具有「光明遍照」、「太陽」的意思，善無畏三藏將梵語『Mahāvairocana』意譯為『大日』並在《大毘盧遮那成佛經疏(大日經疏)》解釋大日如來之佛號:「毘盧遮那(Vairocana)者，是日之別名，即除暗遍明之義也。然世間日則有方分，若照其外不能及內， 明在一邊不至一邊。又唯在晝光不燭夜， 如來智慧日光則不如是，遍一切處作大照明矣，無有內外方所晝夜之別。 復次日行閻浮提，一切卉木叢林，隨其性分各得增長，世間眾務因之得成。 如來日光遍照法界，亦能平等開發無量眾生種種善根，乃至世間出世間殊勝事業，莫不由之而得成辦。 又如重陰昏蔽日輪隱沒，亦非壞滅，猛風吹雲日光顯照，亦非始生，佛心之日亦復如是。雖為無明煩惱戲論重雲之所覆障，而無所減，究竟諸法實相三昧圓明無際，而無所增，以如是等種種因緣。 世間之日不可為喻，但取其少分相似故，加以大名，曰摩訶毘盧遮那(Mahāvairocana)也。」 　　大日如來是日本密教的教主，宇宙萬物的慈母，她不受時空限制，光芒遍照宇宙的過去、現在、未來，指引密教行者，她總攝萬物無限宇宙為一體而遍一切虛空無所不在，她是一切事物現象背後的真理，她即是「法身如來」，具常、樂、我、淨四波羅蜜多之德相和法界體性智之智用，法身即法性之六大(地、水、火、風、空、識)相互涉入、圓融無礙之理，法身乃真如實相。在日本神習合信仰，大日如來與大日孁貴習合為同一女尊，日本密教真言宗稱大日孁貴為『本來清淨之理性，常住不變之妙体』即為『實相真如（宇宙萬法的真實本體）』，她所代表是「一切法之自他平等」，即《理趣經》所云:「爾時薄伽梵毘盧遮那如來，復說此一切如來寂靜法性現等覺出生般若理趣。所謂金剛平等現等覺，以大菩提金剛堅固故，義平等現等覺，以大菩提一義利故，法平等現等覺，以大菩提自性清淨故，一切業平等現等覺，以大菩提一切分別無分別性故。金剛手若有聞此四出生法，讀誦受持，設...