虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

日本密教真言宗之栂尾祥雲大僧正將中國善導所創之淨土宗判為十住心之第八住心「一道無為心」，即已稱名念佛而捨去小我之根及「計執心」，淨心一意追隨阿彌陀如來(即觀自在王如來而與觀自在菩薩同躰)的境地，相當於空海大師之十住心第八住心知「空性無境心」，或稱「一道無為心」。 日本密教之權田雷斧大僧正則將日本「源空」(法然)所開創之淨土宗乃至流傳至今世的鎮西、西山、時宗、真宗之淨土四宗，判為顯教最頂之第九住心「極無自性心」，以其超然天台而通密教，行口密之一行而往生入極樂世界亦即蓮華胎藏世界，然非是於阿彌陀如來(即觀自在王如來而與觀自在菩薩同躰)即身成佛而是順次成佛，因此非屬密教，又顯教不許女人即女身成佛，因此僅於第九住心「極無自性心」。 淨土真宗 「淨土真宗」 一詞是出於親鸞著述，其意為「淨土之真實教理」。親鸞是以身為僧侶卻娶妻生子而蔚為人知，日本佛教學者前川健一說明:「親鸞是以身為僧侶卻有妻室而為人所知，近代對此有許多的擴大解讀，但在當時罕見不犯女戒的僧侶，親鸞並非特例(親鸞的後繼者反而認為應藉血脈證明自身的正統性，如此方為重要)。親鸞的妻室中以惠信尼最為著名，但因親鸞的第一子印信阿闍梨之母並非惠信尼，故推測親鸞至少有兩名妻子。此外，親鸞曾在信簡中述及其子慈信房的「繼母」，若以此為根據，其妻室則有印信阿闍梨之母、惠信尼(慈信房等人之母)、慈信房的「繼母」(但此信簡的可信度仍有待商榷)」。 日本文化學者河合隼雄解釋日本僧人難以不犯女戒的原因:「大乘佛教強調母性原理，這是普遍承認的事實，但由於日本原有對地母神的母性崇拜，助長了大乘佛教的流傳，更使得日本佛教中，對母性的尊重占有優先、重要的地位。對於此事的來龍去脈，勝浦令子有詳細的論述。她在其論文的一開頭，就 引用十三世紀左右成書的《長谷寺靈驗記》，舉出觀音「和光同塵」 以女性姿態入世的例子: 法皇御夢，見觀音向十方放射光芒，率八大龍王、八 大童子等無量眷屬，告法皇云:"和濟濁世眾生者，唯女人也。我將和隱光芒，現身婦女，長久護此家國，至於末代，利及眾生。"   觀音出現在聖武天皇的夢裡，告訴他唯有女性能夠使眾生和睦，故自己將隱匿光芒，顯現女人身，以救濟眾生。這段記述令人聯想起親鸞的「六角堂之夢」。和《法華經》<提婆達多品>女性為了成佛、必須先變成男性的思想比較起來，相當具有劃時代的意義。 換句話說，佛教...

今天是中華曆法的二十四節氣之一的「春分」乃春天正式到來之日。往昔日本神道之習俗，春分這一天乃膜拜太陽女神天照大神的「日の御供」，也就是在春分這一天到戶外一邊膜拜太陽，一邊散步一整天的活動，當然也可以一邊休息，一邊膜拜太陽女神，又一邊享受著美食。相傳這樣做能夠得到太陽女神天照大神的滋養而令身體更為健康。 又古來春分之日也是『日齋(ひいみ)』舉行神事之日，所以不少地方在這一天都會停工放假，這也是春分後來成為日本國定假日的民俗基礎。 日本佛教則會於春分期間舉行「彼岸會」。 彼岸會為以春分之日為中心，前後各三日共七日，佛寺於此期間舉行法會， 民間則習慣攜「彼岸團子」「牡丹餅」等食品赴墓地掃墓、供養。岸會最初之日稱為「彼岸の入り」，中間之日稱為「彼岸の中日」， 最後之日稱之為「彼岸明け」。 「彼岸」為佛教用語，以有生死煩惱境界喻為「此岸」；超脫生死，得證無上菩提的大樂境界則為「彼岸」，不生不死的彼岸的境界是常樂我淨，從無明煩惱之「此岸」度至常樂我淨的大樂「彼岸」，乃藉由摩訶般若波蘿蜜多(Mahā-Prajñā-pāramitā)，摩訶(Mahā)是如虛空無盡般的「廣大」;般若(Prajñā)是直觀「真如(tathatā)」也就是宇宙究竟真理的智慧;「波蘿蜜多(pāramitā)」是「度」以及「最究極圓滿之境界」的意思，因此漢譯為「度無極」，因此摩訶般若波蘿蜜多(Mahā-Prajñā-pāramitā)就是以如虛空無垠般的廣大直觀宙究竟真理的智慧，度過生死煩惱境界，抵達「最究極圓滿之境界」──常樂我淨的大樂。 「彼岸會」是日本本土化之佛教所創作出來之法會，相傳古時僧侶佈道穿梭於田野村舍，宣揚波羅蜜多(pāramitā)之教時，剛好是春分時節的播種期，和秋分前後的收割農忙期。農民在田裏工 作，看到僧侶又來說教，即隱喻戲稱:「彼岸很快就要來了!」，此在農民間引以為習，也 就是「彼岸」一語的來源。 日本平安時代,淨土思想盛行,認為在春分、或秋分之日，太陽從正東昇起，向正西落 下，剛好成一直線，「彼岸」的方位就在正西，此日落時，面望太陽，冥坐觀想西方極樂淨土之修行頗盛，其稱之為「日想觀」，並相信藉此可達阿彌陀如來的極樂世界。 關於阿彌陀如來的極樂淨土世界，顯教《無量壽經》，主張阿彌陀如來的極樂世界沒有女人，以及女人須捨棄女身轉變為男人身體，這些歧視女人的說法，在日本近二十年之淨土教內...

佛刀舎之佛畫師「fzwrAym師」所造之「觀音母・白衣觀世音菩薩像」，白衣觀世音的梵名為「Pāndara vāsinī」或是「Pāndarā」，漢傳經續譯名為白處尊、白衣觀世音、白衣母、白衣佛母、蓮華母、觀音母.....等等。觀音母白衣觀音自身為「法界真實」即「妙法蓮華」、「大悲胎藏」，大日如來法身由法界真實所生出，也就是「大悲胎藏」所出生而為法身，觀音母白衣觀音即「大悲蓮華胎藏」，因此她就是出生一切如來的「佛母(Buddha-mātṛ )」。 大中華地區與日本皆以「白衣觀音」作為觀音之本尊，她的形象如東密《覺禪抄》所云「白衣觀音其形慈悲柔軟，如是天女著白色輕柔衣，頭髮上覆白帛」。 依日本密教之根本經典之一的《大日經》，觀音母白衣觀音處於「白蓮華(Puṇḍárīka)」之中而名「白處尊(Pāndara vāsinī)」，她即為『妙法蓮花(Sad-dharma Puṇḍárīka)最深祕處』，《大日經疏》記載『大悲蓮華胎藏即為妙法蓮花最深祕處』，因此觀音母白衣觀音就是孕育諸佛菩薩的『大悲蓮華胎藏』，她開顯真言密教之『秘密莊嚴心』而為《大日經》所說的『如實知自心』而具一切智智，持此心印，廣開一切法門，是心自證心心自覺心，自心真實即是「菩提(Bodhi)」也就是「一切智智(sarvajña-jñāna)」，眾生依於依她而歡樂(sukha)。 在《大日經》觀音母「白衣觀音(Pāṇḍara-Vāsinī)」的種子字為『 (paṃ)』，她作為大悲胎藏生曼荼羅諸觀音尊之佛菩薩母，諸觀音所通用的種子字『 (sa)』也可作為她的的種子字，金剛頂瑜伽密教蓮華部之種子字『 (hrīḥ)』亦可作為蓮華部母「白衣觀音(Pāṇḍara-Vāsinī)」之種子字。 先說明大悲胎藏法與金剛頂瑜伽密教之蓮華部種子字:大悲胎藏法之蓮華部種子字『 (sa)』取自梵語『satya』之首字『Sa』，梵語『satya』的意思是『真理』、『真諦』;金剛頂瑜伽密教蓮華部之種子字『 (hrīḥ)』則由由『 (ha):一切法因不可得，「慾」本清淨』、『 (ra):一切法離塵，塵者所謂五塵，亦名能取所取二種執著，「垢」本清淨』、『 (ī)一切法自在不可得，「法」本清淨』、『 (aḥ):涅槃。由覺悟諸法本不生，「智」本清淨，即般若波羅蜜多清淨』所組成，即「自覺( Hrī)」世界之本性一切清淨。 觀音母「白衣觀音(Pāṇḍ...