虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

由繪師Zohanmohan所造的楞伽王十首羅婆那羅剎王之像，乃是一壯碩的肌肉女。 依照印度史詩神話，羅婆那(Rāvaṇa)的父親是夜叉Viśrava，母親是楞伽島之羅剎國的公主Kaikasī，因此羅婆那(Rāvaṇa)是夜叉和羅剎女(Rākşasī)所生之子。附帶一提，夜叉Viśrava在之前已經與夜叉女(yakṣī)生下一子，名為俱吠囉(Kubera)，又名Vaiśravaṇa，音譯為毘沙門，梵語源自viśravaṇa即Viśrava之子，因此羅婆那與夜叉王毘沙門乃是同父異母之手足。 羅婆那將俱吠囉一家趕出楞伽島的宮殿，成為楞伽王，統帥所有羅剎而為羅剎王，在佛教的《入楞伽經》即稱羅婆那為楞伽王，並且如印度神話所敘述有十首，由於羅婆那將夜叉王俱吠囉一家驅逐楞伽島，所以愣伽島所留下的夜叉族也受愣伽王羅婆那所管，因此經中佛陀也稱羅婆那為「夜叉王」。有趣的是，在神話史詩《羅摩衍那》中楞伽王羅婆那被毘濕奴的第七個權化羅摩所降伏，在《入楞伽經》中則是楞伽王羅婆那皈依佛陀，而依毘濕奴教之教義佛陀乃毘濕奴的第九個權化身，金剛頂瑜伽密教視為釋迦牟尼如來報身的北方不空成就如來乘迦樓羅座也正是來自毘濕奴。 入楞伽經 摩羅山頂有一個城，叫楞伽城，這山是難往而且難入的，除非證得五眼六通的聖人們才能進去，也是佛在這裡所講的自證之法。 我親自聽到佛是這樣說的: 有一天，在南海之濱摩羅耶山頂的楞伽城中，佛和許多大比丘、大菩薩來到楞伽山，在山頂舉行法會。這些大菩薩都已通達五法(相、名、分別、正智、如如) 三自性[妄想自性(遍計所執 性) 緣起自性 (依他起性)、成自性(圓成實性)]及諸識無我，善知一切外境外物都是自心之所變現，精於禪定，富有神通，能隨眾生之心變現各種形像，方便說教，隨機攝化，一切諸佛為其灌頂授記。這些大菩薩從各個佛國而來，他們推舉以大慧菩薩為上首。 當時，佛在龍宮說法，七日之後，從海中出來，有無數梵天、帝釋、諸大護法天龍等，奉迎於佛。當時，佛舉目看見了摩羅耶山頂的楞伽大城，便面帶微笑地說:「過去的佛都在這個山頂的那個楞伽大城上，說自己所證得的聖智諸法，這就是佛的自證自受用身，自己成就的。有的法是為眾生方便講的、方便建立的。過去諸佛都在此地演說自己所證得的聖智諸法。此法既非外道之所猜測臆度之邪見，亦非二乘所修行之境界，我現在也為羅婆那王開示此法。」 那時，世尊以神通力，在那座山中...

繪師中村エイト為《パズル&ドラゴンズ 》所繪製的「盧舍那佛」乃胸乳粉嫩豐滿的世尊女，她正是華嚴教主、蓮華胎藏世界之主。 Locana、Rocana、Vairocana 盧舍那是東晉佛陀跋陀羅所翻譯的六十卷《華嚴經》對華嚴教主之梵名的音譯，考究盧舍那的音譯梵語還原有二，一是「Locana」，此梵語為眼睛的意思，金剛智三藏在《 金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》就將此梵語翻譯成「佛菩薩眼」，又將梵語「vailocana」，翻譯成「最高顯廣眼」，梵語「vailocana」由表為「非常地」字首「vai」加上看的動作之字根「loc」加上「ana」名詞化而為具有眼睛的意思，金剛智三藏將「vai」解釋成「最高顯」，「最高」是非常的意思，「顯」是清楚明白的意思，可謂是高解析;金剛智三藏將「locana」翻譯成「廣眼」，是因為佛的眼乃是廣大，如此「vailocana」就是意思就「能遍看清楚一切之廣大眼」。 「盧舍那」另一個對應的梵語是「Rocana」，此梵語是由動詞字根「綻放光芒、閃閃發光、光輝」的「ruc」加上「ana」並將母音u變成o來名詞化，因此「Rocana」就是「光明燦爛者」，若將梵語「Rocana」添加「廣遍地」意思的字首「vi」成為「Viocana」，此梵語則具有「太陽」的意思，若加上「非常地」字首「vai」成為「Vaicana」也具有太陽的意思，如善無畏三藏在《大日經疏》說明毘盧遮那(Vaiocana)為日之別名。 于闐實叉難陀所翻譯八十卷《華嚴經》對華嚴教主之梵名的音譯為「毘盧遮那」，華嚴宗主張「盧舍那」是「毘盧遮那」的略譯，「毘盧遮那」的梵語還原為「Vairocana」，梵語「Vairocana」的意思，可見善無畏三藏在《大日經疏》的說明:「梵音毘盧遮那者是日之別名，即除暗遍明之義也。然世間日則有方分，若照其外不能及內，明在一邊不至一邊，又唯在晝光不燭夜，如來智慧日光則不如是，遍一切處作大照明矣，無有內外方所晝夜之別。復次日行閻浮提，一切卉木叢林，隨其性分各得增長，世間眾務因之得成，如來日光遍照法界，亦能平等開發無量眾生種種善根，乃至世間出世間殊勝事業，莫不由之而得成辦。又如重陰昏蔽日輪隱沒，亦非壞滅，猛風吹雲日光顯照，亦非始生。佛心之日亦復如是，雖為無明煩惱戲論重雲之所覆障，而無所減;究竟諸法實相三昧圓明無際，而無所增。以如是等種種因緣，世間之日不可為喻，...

由繪師In-sine所造的「地天」像，在漢譯佛經中「地天」又名「堅牢地神」、「堅牢神」、「持地神」，她的梵名是「Pṛthivī」並且擁有「 Bhūmi」、「Vasundharā/Vasudharā」、「Puṣṭi」、「Sthāvarā」、「Dhātṛ」、「Kṣiti」、「Dharaṇī」等之別名。 她的名字Pṛthivī源自字根prath意為延伸，她具有偉大、堅定、光輝等屬性，她承載群山、支撐樹木而稱為『Kṣiti』，大地母神Pṛthvī有一個形象為裸體，雙腿朝上，從女陰胎藏處長出不死草支持整個世界，稱為『Śākambharī(養育草木的女神)』，她生育萬物豐饒生命而名為『Bhūmī』亦名『Sītā』。 她是大地之女神，尊為大地之母(Pṛthivīmātar)，在《梨具吠陀 》中她與代表天的男性神Dyaus(天空)成對出現，合稱為「」即是「天地」的意思，乃為眾神的父母。《梨具吠陀 》天父地母神之讚歌:「 天地之神，仁慈布天下， 秩序的維繫者，聰穎無比的神聖者。 在兩雙聖腕間，生產了光輝的太陽， 依據固有的律令運轉。 遼闊無垠的天與地，偉大，無與倫比， 父親與母親庇護著一切生靈。 天父與地母雙神的兒子，是那聖潔的火神。 火神施幻力，淨化所有的生靈。 為了他的光亮，他從多產的公牛 和斑點的母牛，無盡地吸吮著乳汁。高亢贊歌，偉大的父神和母神，請賜福我們。」Dyaus和Pṛthivī又分別以公牛和母牛為象徵， Prthivi還是因陀羅和阿耆尼等諸神的母親，後來天空之神Dyaus的重要性逐漸退化， 在佛教與印度教（包括婆羅門教）裡看不到他的身影，他的神性完全被梵天乃至毘濕奴所取代。不過Dyaus失勢之後，Pṛthivī的大地母神地位依然完好如初。 地母神(Pṛthivī)在《阿闥婆吠陀》被視為最高神，第十二卷第一詩第一頌曰:「崇高(bṛhat) 之真理(satya) 、嚴格(ugra) 之規律 (ṛta )、聖式(dīkṣā) 、苦行(tapas)、祈禱(brahman)、祭祀(yajiña) 乃地母(Pṛthivī) 所支持。過去 (bhūta) 與未來 (bhavya)之主(patnī) 的地母，為吾等令吾等得廣大(uru)之境界(loka)。」日本密教祖師弘法大師(空海)於《秘密曼荼羅十住心論》中，揭出印度教諸宗派之教說，其文曰:「或言地為萬物之因。以一切眾 生...

由繪師たかし♂所造的普賢菩薩，乃莊嚴姝麗之圓滿女尊。中國華嚴宗二祖智儼解釋「普賢」兩字的意思而說:「行周法界曰普，順體調善稱賢。」其實普賢之梵語為「Samantabhadra」，「Samanta」是「遍一切處」的意思而「bhadra」則是「圓滿、吉祥」的意思，梵語「Samantabhadra」就是「遍一切處吉祥」，其意義就是「無所不在的光明」而與華嚴法界教主清淨法身佛「毘廬遮那」之梵語「Vairocana」的「光明遍照」意義相當，在密教最後即發展出本初佛普賢如來與普賢佛母。 梵語「Samantabhadra」在佛教經典的出現，可以追溯到西元二世紀的「法有我無宗」所撰集的《百緣經》和《普曜經》，她們稱之為「賢善」和「普賢法身」，都是具有遍吉祥或圓滿意義,就普賢證得法身來說，是法身普遍吉祥;就普賢大行大願來說，就是行願的普遍吉祥，行願的遍吉，是屬於因中一切菩薩的行德法身的遍吉，是屬於果上一切諸佛的理德。若因若果，若事若理，沒有不是普遍吉祥的。 顯教 普賢菩薩在顯教之境界是華嚴一乘教乃第九住心之「極無自性心」，華嚴一乘教之「性起」法門以全一之「真如(tathatā)」、當體之動，轉成為宇宙萬有。宇宙萬物從現象來看是沒有固定的自性，因此說「極無自性」，若宇宙萬物從原理來說，則是有普遍自性，也就是「空性」而不是「無自性」，此「空性」以密教究極圓滿境地來說，就是「法界體性之六大(地、水、火、風、空、識)」。 普賢菩薩的顯教境界之性起法門，主張宇宙存在之一事一物，不止是空間的橫之構造性互相交涉而已，時間的縱之構造性關係也都在一瞬，一刻間活現於不可須臾分離之全一關係中。故舉一即一切為其背景而附屬之，而言一切即非各個孤立，都是不可須臾分離的一體。所謂一即一切，一切即一之關係，同時，貫三世而逐漸發展流動。現在之一瞬，荷負過去之一切，孕育未來之一切;而活現於無限。此一塵一法之中具全宇宙，各個各自建立自己之世界，彼此交涉關聯。恰如帝網重重，各寶珠互相以自己之內容而交映互照無盡。其過去之一切，未來之一切，現在之一切同時具足圓滿無缺，逐次緣起也，此為事事無礙，亦名法界緣起。 強調此事事無礙、法界緣起者，以宇宙一切為動態去觀察，亦止於得到「智性」之滿足，於「情意」上卻峻別因果。直把現在之世界看成凡夫因地之所見而斥之，而把果人之世界實相視為完全斷 絕因人視聽，為不可得、不可説之境地，將此生、佛、因...