虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音， 以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。 白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此 大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身 。 白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...

之前在 持如意寶珠的蓮華母白衣觀世音 ，這篇文提到西元1世紀，桑吉塔東門之雕刻，右手持蓮華的女神Śrī・lakṣmī，於上圖可見女神Śrī・lakṣmī之上有兩頭白象(Gaja)象鼻絞寶瓶，瓶中傾水為她淋浴。我國唐代阿地瞿多(Atikūṭa)所翻譯的《陀羅尼集經》記載:「其功德天像，身端正，赤白色，二臂畫作種種纓絡、環釧、耳璫、天衣、寶冠。天女左手持如意珠，右手施呪無畏，宣臺上坐。 左邊畫梵摩天，手執寶鏡；右邊畫帝釋天，如散華供養天女。背後各畫一七寶山，於天像上作五色雲，雲上安六牙白象，象鼻絞馬腦(瑪瑙)瓶，瓶中傾出種種寶物罐於功德天頂上。 天神背後畫百寶華林，頭上畫作千葉寶蓋，蓋上作諸天伎樂，散華供養。 其像底下右邊復畫作呪師形，著鮮白衣，手把香鑪，胡跪供養，於白素紬上坐。 以上功德天像法竟。」經中所云功德天即是女神Śrī・lakṣmī，日本密教之功德天曼荼羅即開顯經中所說形像，如下圖: 功德天之上有象，象鼻絞寶瓶之圖像可謂是自印度女神Śrī・lakṣmī信仰之一脈相承。然而法國之法蘭西大學弗西耶教授論證桑吉塔東門之雕刻，右手持蓮華的女尊乃是佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)，高野山真言宗栂尾祥雲阿闍黎在《曼荼羅之研究 》就認同此說法。 其實這是將佛教之佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)與印度信仰女神Śrī・lakṣmī視為同躰女尊，在印度女神教(Shaktism)中摩訶摩耶(Mahāmāyā)即是女神Śrī・lakṣmī。 有趣的是，在印度毘濕奴教中，將悉達多視為毘濕奴的應化身，悉達多的妻子耶輸陀羅即是女神Śrī・lakṣmī之應化，在密教中 耶輸陀羅(又名耶輸末底) 乃蓮華部八尊大明母之一，乃觀音母白衣觀音之化身，不空阿闍黎所翻譯的《蕤呬耶經》(Guhya－tantra)則稱蓮華部母為耶輸末底(Yaśomatī)，說明耶輸末底(Yaśomatī)乃觀音母白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī)之化身，又稱她為『吉祥部母』(Śrī )，觀音母白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī)與大吉祥(Mahāśrī)乃一如不二之女尊也。又如上述 ，桑吉塔佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)與印度信仰女神Śrī・lakṣmī視為同躰女尊，可知佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)亦是觀音母白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī)之化身，大悲胎藏生曼荼羅則稱釋迦如來之佛母為 虛空眼佛母(G...

我所供奉的七眼佛母(Saptalocanā)。 七眼佛母對應宋代密教的《讚揚聖德多羅菩薩一百八名經》所記載的度母百八名之一的麼賀濕吠哆(Mahāśvetā)。梵語Mahāśvetā的直譯是「大白」的意思，此乃印度女神教之妙音梵母Sarasvatī的稱號，她也是智慧與語言的女神;唐代密教《不空羂索神變真言經》則將梵名為「Mahā-śvetā」之女觀音尊，譯名為「 大白觀世音 」、「 大白身觀世音菩薩 」、「 大濕廢多菩薩 」、「 摩訶濕廢多白身觀世音菩薩 」。《大日經疏》記載善無畏阿闍黎所傳之大悲胎藏生曼荼羅的圖位中的觀音院之「大白菩薩」(Mahā-śvetā)即是此女尊，又名「大白觀自在菩薩」(Mahā-śvetā)，金剛頂瑜伽密教則以大白(Mahā-Śvetā)為蓮華部母白衣觀世音(Pāṇḍara-vāsinī)之別名，如弘法(空海)大師所撰的《五部陀羅尼問答偈讃宗祕論》所言蓮華部母為「大白」，現圖大悲胎藏生曼荼羅即以觀音母白衣觀世音(Pāṇḍara-vāsinī)表 大白(Mahā-Śvetā)與白衣觀世音(Pāṇḍara-vāsinī)為同躰女尊 。 在金剛頂瑜伽密教中，白衣觀世音(Pāṇḍara-vāsinī)也就是白衣佛母(Pāṇḍara-vāsinī)乃無量壽如來的一切能力之來源，也就是性力(śakti)。正如上述觀音母白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī)亦名大白觀世音(Mahā-Śvetā)，中國西藏密教的祖師阿底峽(982年－1054年)將大白觀世音(Mahā-Śvetā)的妙女身，造像為具有七慧眼的妙白身形象，稱為七眼佛母(Saptalocanā)，俗稱白色救度母(藏語drol ma kar mo)，並且如前述觀音母白衣觀世音(Pāṇḍara-vāsinī)乃無量壽如來的性力(śakti)，因此中國西藏密教即有女尊七眼佛母(白色膚)擁抱男尊無量壽如來(紅色膚)相媾之唐卡，見下圖。 此即開顯七眼佛母(Saptalocanā)與觀音母白衣觀世音(Pāṇḍara-vāsinī)乃一如不二之女尊的密意。   七眼佛母(Saptalocanā)的妙女身形象為 十六歲妙齡少女(Ṣoḍaśī) ，胸乳豐滿高挺，全身潔白，又如雪山，淨白無瑕，一面二臂，面如秋月，慈悲美麗，蓮華慈笑容，於面、雙手、雙足具七目，即七慧眼，頭戴髮冠(jaṭā mak...

我所供奉的「大白傘蓋佛母」，她的梵名為「Mahāsitātapatrā」，又名白傘蓋佛頂，梵名為「Uṣṇīṣasitātapatrā」，乃觀音母白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)之化身。 白傘蓋佛頂(Uṣṇīṣasitātapatrā)於日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅中，位於釋迦院乃彰顯如來藏之清淨福德，覆蓋一切有情的女性尊。白傘蓋佛頂亦為代表如來之五智的五佛頂尊之一，白傘蓋佛頂即表法界體性智(dharma-dhātu-svabhāva-jñāna)。《大日經 》云:「救世釋師子，聖尊之左方，如來之五頂，最初名白傘，勝頂最勝頂，眾德火光聚，及與捨除頂，是名五大頂。大我之釋種，應當依是處，精進造眾相。」五佛頂中白傘蓋為第一，即如《大日經疏》所云：「次於釋迦師子之南置如來五頂，第一白傘佛頂。」 又白傘蓋代表「白淨大慈悲徧覆法界」，白傘蓋佛具有極大神通的威力，能夠大放光明， 以白淨無垢的大慈大悲鎮伏邪魔，庇護法界芸芸眾生，她亦名『大佛頂王』(梵名:Mahoṣṇīṣa-rājinī，即大佛頂女王)，《白傘蓋大佛頂王最勝無比大威德金剛無礙大道場陀羅尼念誦法要》即云: 「是大白傘蓋，遍覆於大千，神變難思議，虛空無障礙， 諸佛咸稱讚，名大佛頂王，因此證菩提，能轉無上法。」 在密教即身成佛之如來，其上方有一頂白色絲綢圓頂的寶傘莊嚴具，稱為「天蓋」(chhatra)，這是成為三界自在主的法王標誌，大白傘蓋佛母(Mahāsitātapatrā)之大白傘蓋即代表此「天蓋」。三世諸佛即是依此而成就無上正等正覺，大白傘蓋佛母是諸佛之母而尊為佛母，佛母的大白傘蓋也代表法界體性智之白淨慈悲繖蓋護覆眾生。 大白傘蓋佛母作為總持佛母，她亦名『白傘蓋大佛頂王最勝無比大威德金剛無礙大道場陀羅尼』、 『大佛頂如來放光白傘蓋大神力都攝一切呪王陀羅尼』、『大佛頂如來頂髻白蓋陀羅尼』、 『如來頂髻大白傘蓋無有能及甚能調伏陀羅尼』。大白傘蓋佛母能令一切不清淨成為清淨，男女相愛相媾亦為悲智相應清淨行。男女持大白傘蓋佛母陀羅尼經則可相媾生出福德智慧的子女，又求身體健康、壽命綿長、形色端正、筋力強壯，皆圓滿如願成就。 她亦能庇佑國泰民安，災難不起，風調雨順，五穀豐收。人民安樂。   在日本密教，白傘蓋佛頂(Uṣṇīṣasitātapatrā)也就是大白傘蓋佛母(Mahāsitātap...

我所供奉治寶山淨泉寺之聖觀世音菩薩摩訶薩。 誠如這篇文 葉衣觀音乃至現圖胎藏曼荼羅之諸觀音皆為白衣觀音母之應化垂跡 所言:「以究竟了義而言，觀音母白衣觀音乃現圖大悲胎藏生曼荼羅之諸尊觀音的母親，因此她是諸觀音尊之本躰，諸尊觀音從她所出生而為觀音母白衣觀音之垂跡，即「蓮華部發生、大勢至、毘俱胝、聖觀自在、多羅、大明白身、馬頭、大隨求、窣覩波大吉祥、耶輸陀羅、如意輪、大吉祥大明、大吉祥明、寂留明、被葉衣、白身觀自在、豐財、不空羂索、水吉祥、大吉祥變、蓮華軍荼利、千手千眼觀自在、不空鉤觀自在、忿怒鉤觀自在、十一面觀自在、孔雀王母、一髻羅刹」皆是觀音母白衣觀音之應化垂跡。」又日本密教高僧賴瑜在《祕鈔問答》即云:「白衣觀音非六觀音所攝，蓮花部母故。」了義而言，身為白衣觀音之子的六觀音，皆是觀音母白衣觀世音所攝，皆為觀音母白衣觀世音之變化身。《大日經疏》云:白住處菩薩(pāṇḍara-vāsinī)，白者即是菩提之心，住此菩提之心，即是自住處也。此菩提心從佛境界生也，常住於此，能生諸佛也。此是觀音母，即蓮花部主也。」觀音母白衣觀音是蓮華部主，她能生諸佛(觀自在王如來即是她所生)，她是觀音母，諸觀音皆為她所生，也就是她的變化身，因此為蓮華部之主尊。日本密教真言宗之《覺禪抄》的白衣觀音條目中，在說明她為佛母外亦註記為正觀音(しょうかんのん)。 善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。從此最白淨處出生普眼，故此三昧名為蓮花部母也。」日本密教真言宗之《覺禪抄》考證如下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有本覺的意義。又圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，又大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。 治寶山淨泉寺之聖觀音菩薩之服裝與觀音母白衣觀音之戴天髮髻冠，身穿白色輕柔衣，頭髮上覆白帛相同，並同為妙女身，胸乳豐滿表佛母之德亦開顯大慈大悲之德，可謂聖觀音菩薩顯本地法身觀音母白衣觀音之真如。 然而亦有與本地法身觀音母白...

觀音母・白衣觀音與七俱胝佛母・准胝觀音乃一如不二之女尊 觀音母・白衣觀音的『白』代表淨法界色乃一切眾生本源， 超越百六十煩惱心垢得自性清淨法性的妙法白蓮華。在《大日經》「入漫茶羅具緣真言品」記載真言行者得授大悲胎藏曼荼羅法之前夜， 夢中出現冰肌玉膚色姝麗的「白衣輕紗端莊女」就是善夢而能成就自然智， 此白衣姝麗妙女即是蓮華部母白衣觀音之靈驗。 現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院(遍知院)列有「七俱胝佛母」(Saptakoṭibuddhamātṛ)，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音(Pāndara vāsinī)為一如不二之女尊。 所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝佛母」、「准胝觀音」，具有「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，皆源自「女神教」(shaktism)的女神大自在女神(Maheśvarī)・難近母(Durgā)的別名或是化身之名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。她是宇宙根源之力量・萬物之母「Ādi Parāśakti」(本初最勝性力)之顯現。 在女神教(shaktism)的造像中她為十八臂的形象，手持各種武器，密教的十八臂「七俱胝佛母・准胝觀音」即源自於她。 七倶胝佛母體態面容如妍麗美妙的天女，雙乳豐滿高聳顯佛母哺育佛子之德，肌膚與白衣觀音同樣為黃白色，結跏趺坐於蓮花上，身佩圓光，上身與下身著白色輕縠衣，如天女有有天衣、角絡、瓔珞、頭冠等莊嚴，十八臂皆著螺釧，如難近母具有三目，她的密號為最勝金剛、降伏金剛，乃是從難近母(Durgā)降伏惡魔之神話而來，雙乳豐滿凸顯女性性徵表破除無明煩惱而能「轉愛染為大樂的般若波羅蜜多」，「十八手臂」代表十八不共法，即限於佛母的十八種功德法也，此限於如來而不共同於其他二乘菩薩，故稱不共法:身無失、口無失、 念無失 、無不定心、無異想心、無不知捨心、 欲無減、 精進無減、 念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。 日本真言密教教相之『本有學派』即依蓮華部之部母所表『一切法自性清淨故般若波羅蜜多清淨』...