與觀音母白衣觀音二而不二之女尊──淨泉寺之聖觀音

我所供奉治寶山淨泉寺之聖觀世音菩薩摩訶薩。
誠如這篇文葉衣觀音乃至現圖胎藏曼荼羅之諸觀音皆為白衣觀音母之應化垂跡所言:「以究竟了義而言，觀音母白衣觀音乃現圖大悲胎藏生曼荼羅之諸尊觀音的母親，因此她是諸觀音尊之本躰，諸尊觀音從她所出生而為觀音母白衣觀音之垂跡，即「蓮華部發生、大勢至、毘俱胝、聖觀自在、多羅、大明白身、馬頭、大隨求、窣覩波大吉祥、耶輸陀羅、如意輪、大吉祥大明、大吉祥明、寂留明、被葉衣、白身觀自在、豐財、不空羂索、水吉祥、大吉祥變、蓮華軍荼利、千手千眼觀自在、不空鉤觀自在、忿怒鉤觀自在、十一面觀自在、孔雀王母、一髻羅刹」皆是觀音母白衣觀音之應化垂跡。」又日本密教高僧賴瑜在《祕鈔問答》即云:「白衣觀音非六觀音所攝，蓮花部母故。」了義而言，身為白衣觀音之子的六觀音，皆是觀音母白衣觀世音所攝，皆為觀音母白衣觀世音之變化身。《大日經疏》云:白住處菩薩(pāṇḍara-vāsinī)，白者即是菩提之心，住此菩提之心，即是自住處也。此菩提心從佛境界生也，常住於此，能生諸佛也。此是觀音母，即蓮花部主也。」觀音母白衣觀音是蓮華部主，她能生諸佛(觀自在王如來即是她所生)，她是觀音母，諸觀音皆為她所生，也就是她的變化身，因此為蓮華部之主尊。日本密教真言宗之《覺禪抄》的白衣觀音條目中，在說明她為佛母外亦註記為正觀音(しょうかんのん)。

善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。從此最白淨處出生普眼，故此三昧名為蓮花部母也。」日本密教真言宗之《覺禪抄》考證如下圖:
圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有本覺的意義。又圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，又大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。

治寶山淨泉寺之聖觀音菩薩之服裝與觀音母白衣觀音之戴天髮髻冠，身穿白色輕柔衣，頭髮上覆白帛相同，並同為妙女身，胸乳豐滿表佛母之德亦開顯大慈大悲之德，可謂聖觀音菩薩顯本地法身觀音母白衣觀音之真如。

然而亦有與本地法身觀音母白衣觀音不同處，即是髮冠非是如意寶珠，而是阿彌陀如來之立像，並持物與大悲胎藏生曼荼羅之觀自在菩薩手持未開敷之蓮華相同，皆是表現本地法身觀音母白衣觀音顯觀自在菩薩的方便法，未開敷之蓮華表「始覺」，如此治寶山淨泉寺的聖觀音與觀音母白衣觀音可謂是「二而不二之女尊」。

菩薩吉祥妙色身，妙色融朗如金眾，菩薩顧視同慈母，具足廣大菩提願，
普利一切眾天人，頂上真金妙寶冠，光明淨妙過諸天，恆放淨光普照明，
威德尊嚴超世主，妙身種種莊嚴相，香氣普薰於一切，身色淨妙若金山，
外相明如妙月輪，胸乳豐起若須彌，現殊勝相放光明，能令見者生歡喜。

在密教中佛母般若波羅蜜多代表出生三世諸佛的般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā) 而觀音母白衣觀音則代表大悲(Mahā Karuṇā)，白色也正是大悲色，大悲(Mahā Karuṇā)是佛母般若波羅蜜多之母，如《大智度論》云:「大悲是一切諸佛、菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得作佛。」