虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

天照御祖神社 岩手縣北上市村崎野的天照御祖神社之境內，將在手水舍進行禊儀的作法以漫畫表現出來， 這漫畫看板是由當地以漫畫家作為未來目標的専門學校之女學生協助巫女製作而成的~ 「天照御祖(あまてらすみおや)神社」的主祭神就是「太陽女神天照大神」， 她是日本國民的總氏神，所以稱為「御祖(みおや)」也就是「大母神」的意思。

「神魂伊豆乃賣」為原坐於出雲国出雲郡伊努鄉之「神魂伊豆乃賣神社」之祭神。   「伊豆乃賣(いずのめ)」之「いず」為「いつ(稜威、嚴)」＋「すす洗滌」，「め」是「女」的意思。 所以「伊豆乃賣(いずのめ)」＝「聖潔之淨化之女神」。 《古事記》記載由於「伊邪那岐（イザナギ）」沒遵守與「伊邪那美（イザナミ）」之約定，闖入黃泉國之殿內， 伊邪那美叫伊邪那岐不要看正是為了「保護生者對死亡的無知」。 不聽愛妹的話而看到「死亡」的「真實」的伊邪那岐受到驚嚇奔離黃泉國，從聯結黃泉國與葦原中國的黃泉比良坂逃出來， 愚蠢地將黃泉國的汙穢帶到世上，這成了人世有了「穢(けがれ)」、「禍(まが)」而成為一切無可避免的災厄不幸的由來。 當然這嚴格來說這還稱不上是「罪(つみ)」，所謂的罪是素戔鳴尊至高天原侵犯姊神太陽女神天照大神所犯下之天津罪， 因此被放逐，這是「罪(つみ)」的由來，而有了大祓儀式。 也可以明白無論是「穢」還是「罪」都是由男神至女神的國度「不守歸則」而帶來的。 回到葦原中國的伊邪那岐終於發現「身上染上了亡者國度的污穢」於是打算「修禊」以淨化自身， 於是到筑紫(現在的九州)日向(九州東方即向陽側，現在的宮崎縣內)的橘小戶之阿波岐原。 然而以古代日本神話世界觀也正是正向晨陽之處，才能驅除黑暗。 伊邪那岐阿波岐原覺得「上游者湍急，下游者平緩」於是選擇在中游處「禊祓」淨身。 結果從身上沾染的穢產生「八十禍津日((やそまがつひ))神 」與「大禍津日((おおまがつひ)神」。 這兩柱神明之名的「禍(マガ)」，語源與「曲(マガ)」相同， 意指「伊那志許米上志許米岐穢國（いなしこめききたなきくに）」＝「不須也凶目污穢之國」的污穢。 發覺自己「闖禍」的イザナギ為了彌補自身的過錯於是又產生三神以除二神所導致之「禍」，也就是作為補救。 這三柱神分別為「神直毘神」、「大直毘神」與「伊豆能賣(いずのめ)」， 前二者就是能將為將「曲(マガ)」變「直(ナオ)」而轉「凶」化「吉」的「直毘神(なおびのかみ)」。 也因此人們將「禍津日神」與「直毘神」一起祭祀就是為了凡事能「逢凶化吉」。 至於「伊豆能賣(いずのめ)」就是淨化或說是消滅「穢(けがれ)」的聖潔女神。 又「穢(けがれ)」亦可解釋成「使氣(靈)的枯竭(生命力乾枯的狀態)」， 因此「伊豆能賣(いずのめ)」亦可說是使從之「生命力乾枯的狀態」復活過來的女神 。...

武藏國一宮小野神社，主祭神為武藏國北西部之知々夫國之國造祖神「天ノ下春命」與「瀬織津姫命」。 「瀬織津姫命」乃祓戶大神之四柱大神之一，人生在世總會發生總總禍事・罪(つみ)・穢(けがれ)， 藉由鎮坐於發源自高山、低山之急流之川瀬的瀬織津姫命神之力， 將罪穢禍事放流之大海之外， 她就是淨化消除一切「禍事（まがごと）」、「罪(つみ)」、「穢(けがれ)」之女神， 因此擁有除厄、祓厄・疾病痊癒之御利益，她也是太陽女神天照大神之荒御魂。 額外一提，瀬織津姫命也是遠野三女神之一 『遠野物語（とおのものがたり）』第二話遠野三山女神 遠野之城鎮位於南北河川匯集處，昔稱七七十里。 彼時，交易貨物自七個溪谷、各七十里深處匯聚於此。 每逢市集，皆有成千馬匹、上千人潮之盛況。 群山中以早池峰最為秀麗，位於北方附馬牛深處。 另有六角山矗立於東方。石神山則位於附馬牛村與遠曾部村之間，高度略遜於前二者。 相傳，遠昔曾有女神攜三女來此高原，夜宿今日之來內村伊豆權現神社。 臨睡前，母神道:「今夜誰做了吉夢，就賜予她最好的山。」 深夜，靈花從天而降，落在姊姊胸前。小妹醒來發現，偷偷取來放在自己胸口，故得最秀麗的早池峰。 姊姊二人各得六角牛山與石神山。此後，三位年輕女神便各自在山中住下，並管轄至今。 據稱遠野女子因忌憚女神妒恨，至今仍未敢靠近。 早池峯神社之祭神為「瀬織津姫命」。 六神石神社之祭神為「大己貴命」、「誉田別命」，已不見女神蹤跡。 石上神社之祭神為「経津主命」、「伊邪那美命」、「稲倉魂命」， 其中「伊邪那美命」與「稲倉魂命」為女神，然而，若說是遠野山女神之一，則不足為信。 伊豆神社之祭神為「瀬織津姫命」。三女神之母神即居此神社。 伊豆神社之祭神即遠野三山女神之母神，俗稱「おない」。 早池峰神社之末社神遣神社祭祀三女神，社殿內有三女神之石像，佛教特色濃厚。 中間持蓮華即么妹早池峰女神。 然而，早池峰神社與伊豆神社之主祭神為「瀬織津姫命(せおりつひめ)」。 瀬織津姫尊是個有眾多謎團的女神， 在作為日本神話定説『古事記』、『日本書紀』中， 瀬織津姫尊並未出現，或著説是被刻意抹煞的蝦夷(えびす・えびし)族信仰之女神。 在伊勢國祭祀鈴鹿御前的鈴鹿峠之片山神社，則將鈴鹿御前視同「瀨織津姫」， 又瀨織津姫為與天照荒御魂神，如此在fgo中 鈴鹿御前亦為狐耳XD

參拜位於京都府京都市右京區愛宕山山頂的愛宕神社，乃日本全國約九百座愛宕神社之總本社。 創祀於飛鳥時代大寶年間，一般認為是由修驗者役小角與泰澄大師在獲得朝廷允許下開拓了愛宕山。 奈良時代，天應元年(西元七八一年)，和氣清磨公與僧侶慶俊重振了愛宕神社。 愛宕神社受到神佛習合影響深遠，至今仍留下不少當時的色彩。 本殿即祭祀著本地佛「勝軍地藏」。另外也傳說愛宕山有天狗棲居，奧宮也祭祀了天狗太郎坊。 地藏菩薩信仰 日本地藏菩薩（Kṣitigarbha＝大地的子宮）為孩童的守護神， 主要是源於空野上人的『賽之河原和讚』，先說明何謂「賽之河原」 賽（せい）之河原即現世（顯世）與彼世（幽世）分界之「三途川（さんずのかわ）」之河原， 「三途川（さんずのかわ）」也可說是「黃泉川（よもがわ）」（雖說記紀並無記載）， 在神佛習合將「大祓詞」所記載祓戸大神之一的瀬織津姫所坐急流川瀬解釋成三途川。 佐久奈度(さくなど)神社即祭祀祓戸大神四柱神。 自古在日本就有在境界分隔之處祭祀「賽神＝岐神（くなど）」，賽之河原就是現世與彼世之交界處。 在日本的地藏菩薩信仰，地藏菩薩具有守護此世(現世)與彼世(冥界)的界線之力， 於是佛教與神道的「道祖神(賽神)」結合，在村落入口放置地藏菩薩像的習慣於焉形成， 在『賽之河原和讚』書中提到，孩童若比父母早夭， 就會在河邊反覆不斷地堆高石頭，然後毀掉又再重新堆高， 哭喊著母親父親孩童們承受著永無止盡的折磨。 這時悲憫這些孩子的慈悲地藏王菩薩，手持如意寶珠與錫杖的來到賽之河源， 安慰這些哭泣不停的孩童然後抱起他們跨越生死之兩岸，走向彼岸西方極樂世界， 孩童們得到了菩薩的救濟脫離了生死苦海。 受到這段故事的影響，於是出現了與孩童、生產有關的地藏菩薩信仰。 例如：祈求安產的「腹帶地藏」和專門供養不幸流產的「水子地藏」。 此外母親不辭辛勞、呵護與照顧孩子正如地藏菩薩對待眾生的慈悲之心- Kṣitigarbha＝「Kṣiti （堪、住轉化成「地」之意）」＋「garbha（子宮）」＝「Earth Womb」， 即大地的子宮＝大地之母。 勝軍地蔵  勝軍地蔵具有軍神與塞神之性質與母神伊弉冉尊習合為同神。 勝軍讀為「しょうぐん」，由於具有「塞神＝岐神（くなど）」而一說與「ミシャグジ」有關。 考量諏訪信仰的洩矢(もりや)神=ミシャグジ，又一說ミシャグジ即「塞神」=鎮守境界之神...

參拜山城國一宮「賀茂御祖(かもみおや)神社」與「賀茂別雷(かもわけいかづち)神社」。 山城國 「やましろ」古昔寫作「山代（やましろ」）」，大約7世紀起以「山背（やましろ」）」為名立國， 字義為從奈良平成京方向看則位於「奈良山之後方背側（奈良山のうしろ）」。 延曆十三年（西元七九四年）十月二十二日，以桓武天皇為首的貴族公卿， 從長岡京遷移到東北方葛野（即京都盆地中央）新建的「京城」。 接著在十一月下詔，改「山背（やましろ」）國」為「山城（やましろ」）國」， 日本後紀:「云云,山勢實合前聞,云云,此國山河襟帶,自然作城.因斯形勝,可制新號.宜改山背國,為山城國. 又子來之民,謳歌之輩,異口同辭,號曰:『平安京.』」而將新都命名為「平安京（へいあんきょう）」。 桓武天皇捨棄歷時僅十年的長岡京，遷都到位於山城國平安京。 而在定都平安京之後則不再建新都，使其成為「千年之都」。 平安京建於東邊的鴨川與西邊桂川之間的平原地帶。 鴨川發源於京都盆地的北山，由北向南流。與高野川交會前的河段稱為賀茂川。 另外有一條幾乎是縱貫京城中央向南流的小河，稱為堀川。 和藤原京、平城京一樣，平安京的中軸線也是朱雀大路。 這條朱雀大路向北延伸，會碰到標高約一百公尺的船岡山。 京都盆地標高約七十到八十公尺，所以這丘陵稱不上高，從山頂向南看，市區景致］盡收眼底。 看來以這座山诶基準而闢建朱雀大路的說法應當沒錯，額外一提，船岡山留有先民信仰磐座之遺蹟， 據說平安京是選在「四神相應」之地興建的，這是源自重視風水的中華傳統思想。 「在南邊有平原，或是廣大的海面，受朱雀的守護……」 「在東邊要有大河流過，受蒼龍的守護……」 「西邊延伸出長長的街道，受白虎的守護……」 「然後北邊要有大山聳立，受玄武的守護。」 以平安京的地形來說，東有「鴨川」、西有「山陰道」、南有「巨椋池」、 北有「船岡山」，可謂為四神相應之地的風水格局。 桓武天皇與平安京的神社 桓武天皇在建設長岡京的中途，曾經寄予信賴的藤原種繼遭到暗殺。 他的死，導致皇太子早良親王遭到懷疑，被認為是暗殺事件的主謀者。 皇太子雖提出申辯，但後來慘死。因為這個事件，桓武天皇及其周圍持續發生不幸的事件。 或許是因為害怕早良親王的怨靈作祟，天皇接納了和氣清麻呂的建議，決定遷都至平安京。 ...

參拜東國三社-香取神宮、鹿島神宮、息栖神社。 「東(あつま)國」即「我姬(あつま)國」 《常陸國風土記》總記:「 古者，自相摸國足柄岳坂以東諸縣，惣稱「我姬(あつま)國」。 這是依倭建命東征之傳說，倭建命一行人要行船渡走水海(浦賀海峽)ˊ之時， 海峽裡的海神興風作浪，使船隻停滯無法前進，這時倭建命之后弟橘姬命說道： 「妾易御子而入海中。御子者所遣之政遂，應覆奏。」 『古事記』記載弟橘比賣命之將入海時、以菅疊八重・皮疊八重・絁疊八重、敷于波上而、下坐其上。 於是、其暴浪自伏、御船得進。爾其后歌曰: 「さねさし　相武の小野に　燃ゆる火の　火中に立ちて　問ひし君はも」 「夫君曾站在燒盡相模國草原的大火中關心我、庇護我，這份心意我絕不會忘記。」 弟橘姬命就這樣沉進波濤之間，香消玉殞。而後大浪隨之平息，船隻得以前進。 七天後，原本插在王后髮上的梳子漂流到岸邊，倭建命悲嘆著撿起弟橘姬命的遺物， 造了一座陵墓收納這把梳子。而後倭建命繼續踏上東征路途轉，陸續平定了蠻勇的 弟橘姬命就這樣沉進波濤之間，香消玉殞。而後大浪隨之平息，船隻得以前進。 七天後，原本插在王后髮上的梳子漂流到岸邊，倭建命悲嘆著撿起弟橘姬命的遺物，造了一座陵墓收納這把梳子。 而後倭建命繼續踏上東征路途轉，陸續平定了蠻勇的蝦夷及山海之荒神後，他踏上歸鄉的旅程。 途中在足柄山麓歇腳用餐時，土地神化為白鹿出現在倭建命眼前。 倭建命丟出吃剩的野蒜，擊中鹿的眼睛而殺了牠。 倭建命爬到足柄山山頂上，想起了弟橘姬而感傷不已，再三長嘆：:「 吾妻(あつま)はや（吾深愛之妻啊!) 」 自此足柄岳坂以東諸國，總稱為「吾妻(あつま)國」，即「東(あつま)國」。 關於弟橘媛，在『常陸國風土記』則稱她為「大橘比売命(おおたちばなひめのみこと）」、 見行方郡之記載「又,倭武天皇之后,大橘比賣命,自倭降來,參遇此地.固,謂安部賀之邑」 彼此在常陸國行方郡安布賀邑重逢。又稱她為「橘皇后(たちばなのおおきさき)」。 見多珂郡之記載飽田村名由來「古老曰:倭武天皇,為巡東垂,頓宿此野. 有人奏曰:「野上群鹿,無數甚多.其聳角,如蘆枯之原,比其吹氣,似朝霧之立. 又,海有鰒魚,大如八尺.并諸種珍味,遊理□多.」於是,天皇幸野,遣橘皇后,臨海令漁, 相競捕獲之利,別探山海之物.此時,野狩者,終日駈射,不得一宍.海漁者,須臾才採,盡得百味焉. 獵漁已畢,奉羞...