虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

日本的新年賀詞「あけましておめでとう」，「おめでとう」是由發音相同的「お芽出度う(萌芽之意)」而來， 在一年初始之祭，用「萌芽」來慶賀「新生」是再適合不過了。 在日本正月有迎接「初日之出」──每年最初升上天空的太陽稱為「初日之出」。 這其中又以在高山的山頂上迎接的旭日最為崇敬，稱為「御來光(ごらいごう)」， 新年第一道的光芒照射下來，迎來光明璀璨的一年。一月一日也是知名格鬥遊戲的女性角色「不知火舞(しらぬい まい)」的生日，お誕生日おめでとうございます! 不知火舞是不知火流的「くノ一」，在此「くノ一」是女性忍者的意思，女忍被稱為「くノ一」據說是在1960年代山田風太郎創作的小說《忍法帖系列》才開始有這樣的用法。「くノ一」是漢字的「女」字拆字為三劃後變成同寫成的日文字「く」和「ノ」和「一」，原本在江戶時代是指稱「女人」的隱語，如延宝8年(1680年)刊行的《遠舟千句附》之一則短句:「香炉峰くノ一籠る簾（すみ）のひま」此處「くノ一」就是「女」的隱語，所指的女人則是「清少納言」，如果以現代創作將「くノ一」作為女忍來解釋，就會錯解清少納言為隱蔽香爐峰之簾後的「女忍」了(笑)。 延寳4年（1676年）的忍法書《萬川集海》巻八記載「くノ一の術」也就是女忍使用的「女術」，不過解釋為「女忍之術」也通，所以也有學者認為江戶時代就有將女忍稱為「くノ一」的用法。 女忍以自身的肉體作為武器，在日本密教中以火代表「愛染」，不知火舞的不知火流忍術，即以自身性感美麗肉體作為武器捲起愛染之炎。   烈火化紅蓮，蓮華本染不為垢所染。

清少納言在《枕草子》記載自己喜愛的佛經:「佛經，法華經之佳妙自是不在話下。 千手經普賢十願。隨求經。尊勝陀羅尼。 阿彌陀大呪。千手陀羅尼」。 法華經即《妙法蓮華經(dharma Puṇḍárīka Sūtra)》， 所謂『妙法』即「一乘法」，其他諸法皆是方便權說而如蓮華般清淨不染開顯「一乘法」， 所謂「一乘法」依勝鬘夫人(Devī-Śrīmālā)在《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》所開釋『 真正的佛法就是「一乘法」，如來所言「一乘法」目的就是證得究竟法身』眾生皆有如來藏(Tathāgatagarbha)，因此必將成佛，如勝鬘夫人證得究竟法身即為「普遍光明(Samantaprabhā)如來」之女性身如來，此亦闡釋眾生皆有如來藏，其如來胎藏內為自性清性心(prakṛti-prabhāsvara-citta)亦自性清淨法性，日本真言密教中 妙法蓮華經即為觀世音菩薩之三昧境界，因此妙法蓮華亦為她的密號 。清少納言本身也是篤信觀世音菩薩之信女。 在FGO作為Archer的清少納言，她的職階技能有能令自身的魅惑耐性大幅度提升(100%)的『一乘法』，取自《枕草子》，以下摘錄林文月老師的譯文:『皇后(定子)的兄弟、貴公子，和殿上人等許多人伺候在皇后御前。我正倚著廂房的柱子，跟同僚女官坐談。 俄爾，皇后投來一物，展讀之下，竟是如此寫著：「要我疼你與否？若非第一次疼愛，當如何？」 大概是前此我曾在御前說過： 「凡事，若不是受人第一恩寵疼愛，便沒意思；反不如遭人嫉惡算了。教我屈居於第二、第三，那真是死也不甘心，必定要第一位才行。」 眾女官便取笑我說：「那可是 一乘之法 囉！這便是此話題之由來罷。 既然已受紙筆，便書寫上啟：「若是九品蓮台之中，則不妨居下品。」 「怎麼這會兒又沒了骨氣呢。真是差勁，一旦說出來的話，就該堅持到底才行啊。」 「那得要看對像是誰嘛。」 「就是這一點不好。給 第一等的人第一疼愛 ，才有意思。」 皇后這論調，可真有道理。 』 清少納言將定子皇后對自己的疼愛比喻就如承蒙阿彌陀如來(亦名觀自在王如來)接引極樂世界(亦蓮華藏世界)，而根據《觀無量壽經》接引往生極樂世界分九級，依次為：上生、中生、下生。上品上生，至下品下生， 共九品，對清少納言而言，若能承蒙定子皇后疼愛，就算不是定子最疼愛的人，如《觀無量壽經》九品轉生極樂中被列於下品，而被定子皇后視為...

清少納言贈予的情人節巧克力。從蛋裡取出的紙上，只寫著一句話。 『言はで思ふぞ(未言心思念)』—— 即使不說出口，也仍在思念著妳 。 這是曾經，日日悲傷苦悶的少納言收到的一封信息。 是世界上最能讓人打起精神的，最強咒語。 如先前所述，中宮定子在父親去世後而失勢，掌握權勢的藤原道長更是割喉割到斷，想要將清少納言自中宮定子圈內隔離，捏造傳出清少納言是自己這邊的人之謠言，令清少納言遭受中宮定子的身邊女官非議，甚至把她孤立起來，清少納言因此告假歸鄉，即使如此野心中掛念著定子皇后的事，日日悲傷苦悶......... 以下摘錄林文月老師所翻譯的《枕草子》此段內容:     『故主公(清少納言之父親藤原道隆)過世後，世間擾擾，發生了許多事情，皇后又未參內，而暫居在小二條處。礙於諸事紛擾不快(即上述謠言中傷之事)，我便也久假在鄉里。 不過，由於掛慮著皇后周遭的事情，畢竟無法長此以往。     一日，右中將來訪。 「今天去參見皇后，感覺真是寂寥無可言諭。女官們的裝束，舉凡群裳啦、唐衣等，挺能應和季節，一點也沒鬆懈，大家仍舊伺候得 中規中矩。我從御簾邊上的縫隙窺伺內裏，見有八、九個人並坐在那裏，大家穿著表褐裏黃的唐衣啦、淡紫色的群裳啦、表褐裏黃、 表紅裏青等美麗的衣著呢。 我注意到皇后御前的草長得挺高挺茂密，遂建議：『怎麼任它長得這麼高呀，不會叫人來芟除嗎？』 沒想到，卻聽宰相之君的聲音答說：『故意留著，讓它們霑上露，好讓皇后娘娘賞覽的。』真有意思。 她們大家又說：『人家退回鄉里去住去了。真箇狠心呀。皇后娘娘還以為：住在這種地方期間，哪怕事自己有甚麼再重大的事情， 都應該來陪侍才對。』大概是以為我一定會來把話傳給你聽的罷。你不妨回去看看宮中的情況，風景還蠻可賞的，露臺之前栽植的牡丹， 頗有一些唐土風味呢。」 「是嗎？人家嫌棄我，害我也對她們沒興趣了。」 「別太放在新上罷。」他笑著說。     其實，倒非忖度皇后對我的看法如何，是那些伺候左右的女官在竊竊私語：「那人跟左大臣派(即藤原道長派)的人走得很近。」 見我從官職宿處去參上，大伙兒便忽然中斷話頭，把我一個人孤立起來。這種事情，前所未有，真令人氣憤，所以雖然皇后屢有召上之令， 都故意擱置不應，致逾時久久迄今；而皇后那邊的人則真把我當做敵對派...

作為中宮定子後宮沙龍的第一女官，清少納言將她對大自然與世間的所見所感撰寫成日本第一部散文集-《枕草子》。 《枕草子(まくらのそうし)》的寫作契機始於一疊紙張 《枕草子》與《源氏物語》(作者紫式部)齊名，並列為日本古典文學雙璧。《枕草子》的寫作題材與當時流行的物語或日記截然不同，此書帶出當時尚未出現過的隨筆、散文新體裁，對後世的《徒然草》、說話、連歌、歌謠等文學帶來莫大的影響。尤其是中世初期以後，《枕草子》被列為歌人必讀的作品。 《枕草子》的卷末附有「跋」，跋就是後記，內容記載了《枕草子》的寫作動機。清少納言剛進宮服侍中宮定子時，定子的哥哥內大臣藤原伊周獻上一疊厚厚的草子(裝訂成冊的紙張)給一條天皇與定子。天皇命人用這疊紙謄寫史記，定子則詢問清少納言想如何使用。清少納言由『史記(しき)』聯想到『"敷(しき)"栲之枕』，敷栲是枕頭的枕詞(和歌的修辭法之一，如「八雲立出雲」，「八雲立」即為出雲之枕詞)，由厚厚的草子聯想到枕頭，於是清少納言回答定子:「妾身欲將此紙作枕」，定子聽了便將這疊紙賜給清少納言。 清少納言就以定子賜予的這疊紙完成《枕草子》，記述回憶定子的所思所感，清少納言於書中言:「 我將這些紙帶回家中，由於十分思念皇后(定子)，遂將種種往昔之事，想寫滿在這無限的紙張，怎料，竟然都是莫名其妙的事占了大部分」 由於是清少納言單純覺得有趣而信筆揮灑的文章，所以她原本無意將此書公諸於世。而某日來訪的源經房發現了《枕草子》，覺得此書有趣又特別，才將《枕草子》廣為流傳，日本第一部散文集就此誕生。 (FGO的清少納言云: 小御御你啊，有失去過特別重要的東西嗎？嗯……這樣啊，即便如此也一路努力過來了呢。我就不行啦，該說是精力耗盡了呢，還是已經實現了呢，現在正處在餘生的正當中，這種感覺？總覺得已經不會再拿起筆來了……但是有朝一日，會不會遇到像是忍不住要提筆的什麼東西呢……？ ) 獻給敬愛的中宮定子的作品 《枕草子》的寫作時期正逢政治權力更迭，得勢的是歷史上知名的攝政關白藤原道長，而清少納言侍奉的中宮定子是沒落的一方。定子是藤原道隆的女兒，貌美聰穎、親切溫柔，備受一條天皇寵愛。然而個性溫厚的酒豪父親在四十七歲因糖尿病猝死，之後定子的命運就起了極大的變化。 天皇不顧藤原道隆曾請求將關白傳給兒子藤原伊周，在...

枕草子・春曙抄 春，曙(あけぼの)為最。逐漸轉白的山頂，開始稍露光明，泛紫的細雲輕飄其上。 夏則夜(よる)。有月的時候自不待言，無月的闇夜，也有羣螢交飛。若是下場雨甚麼的，那就更有情味了(をかし)。 秋則夕暮(ゆうぐれ)。夕日照耀，近映山際，烏鴉反巢，三隻、四隻、兩隻地飛過，平添感傷。又有時見雁影小小，列隊飛過遠空，尤饒風情。 而況，日入以後，尚有風聲蟲鳴。 冬則晨朝(つとめて)。降雪時不消說，有時霜色皚皚，即使無雪亦無霜，寒氣凜冽，連忙生一盆火，搬運炭火跑過走廊，也挺合時宜； 只可惜响午時分，火盆裏頭炭木漸蒙白灰，便無甚可賞了。 上文之《枕草子・春曙抄》乃是取自林文月老師的枕草子中譯書，對於《枕草子》的作者清少納言，林文月老師在『清少納言與枕草子』文中寫道:「 清少納言，看來是一位心直口快的女性。她說話的時候，往往單刀直入，不假思索；不過，也因此而經常都會事後懊悔不已 。 她所關懷的對象，大自宇宙的山川陵湖，小至於生活周遭的蚊蟲跳蚤，任何題材都能在多采多姿的筆下自由奔放地運行。 她的心地純樸，稟質優異，才華與學識自然地流露字裏行間，觀察人生有其敏銳犀利之眼光 ，《枕草子》一書，亦自有其引人入勝獨到之處。」林文月老師文中亦將清少納言的《枕草子》與的《源氏物語》相對照:「 貫穿於《源氏物語》一書之中的特色─── もののあはれ (直譯為「物之哀」)，是極難具體地把握言傳之詞 。 大體而言，「物(もの)」是指客觀對象的存在，「哀(あはれ)」是代表人類所稟具的主觀情意。 當人的主觀情意受到外在客觀事物的刺激而產生反應，進入主觀融和的狀態，卽呈現一種調和的情趣世界。 相對於《源氏物語》的 『もののあはれ』， 《枕草子》一書中頻頻出現的『をかし』，也是具有多重含義，十分捉摸不定之詞 。 根據金子元臣「枕草子評譯」(東京明治書院，增訂版)的說法： 所謂『をかし』的根本性質，不是外在的，而是存於人心內裏。 其內涵不是固定的而是流動的。『をかし』與「もののあはれ」都是意味著精神內在處於美感興奮特殊狀態而言； 換言之，不是指那些個個變動的物象姿態，而是存在於一切形象內裏的某種東西。 美的對象可能隨時代變遷，但美感經驗則永恒不變，唯其不變，故美感經驗的底層乃具有永生不滅的原理； 而在其原理中，新的美無限產生，又無限崩壞。支配這種無限生滅的人類生命中根本、純粹而持續的道理，便卽是『をかし』...

才華洋溢的聰慧少女 紫式部原本稱為藤式部，日後因《源氏物語》的女主角紫之上才被後世改稱為紫式部。一般推測她是出生於天祿元年(970年)至天祿三年(九七三年)之間，父親藤原為時既是文人也是學者，在漢詩文方面頗具名氣而備受敬重。伯父藤原為賴氏知名歌人，代代皆為文學世家。但是藤原為時官運不濟，曾有十年在野的失意時期。紫式部似乎在父親仕途不遇的時候，接受父親的種種教導。據說，藤原為時指導紫式部的哥哥藤原惟規漢文時，藤原惟規一直記不得上課的內容，旁聽的紫式部卻牢牢記住了。藤原為時感嘆道:「這個孩子要是男孩就好了」。由於紫式部的家裡有如學者宅邸般，充滿漢文書籍與各式藏書，紫式部因此得以大量閱讀。正因在這樣的家庭環境下成長，才得以成就日後以才女聞名的紫式部。 紫式部有戀父情結嗎? 理性的紫式部備受父親疼愛，因為母親早逝而由父親一手帶大，也因此和父親很親近。藤原為時擔任越前守時，紫式部也一同前往武生(福井縣) 。當時她正因結婚問題陷入苦惱，她愛戀的對象是日後結為連理的藤原宣孝。據說藤原宣孝相當喜好女色，且已有三名妻子，還有好幾個與紫式部同齡的孩子。由於他是藤原為時藏人(即宮中的事務官)時期的同事，和紫式部年紀相差有二十歲之多。儘管如此，紫式部在與他數次信件往返之後，還是隻身回到京都與他成婚。或許正是因為京都與越前的遠距離戀愛，才讓紫式部做了如此決定。紫式部婚後育有一女名為賢子，日後當上女性的最高官職大貳三位。藤原宣孝五十歲去世，紫式部的婚姻僅維持三年半。之後紫式部以一條天皇的中宮彰子的女官身分入宮，《源氏物語》也在這個時期開始執筆。 在宮中所見的人際關係與宮廷社會 由於紫式部的豐富學識受到賞識，以中宮彰子的家教身分入宮出仕。紫式部受到的待遇，遠遠高過她中等貴族的身分。彰子的父親藤原道長是當代權傾一時得掌權者。根據《紫式部日記》中和歌贈答的記述內容觀之，紫式部很可能與藤原道長有情愛關係，但實情至今未明。紫式部入宮後，見識到各種人與人之間的不和睦、人們在社會與政治洪流中受擺布的各種樣貌，和華麗宮廷生活背後的真相，這些經驗皆成為《源氏物語》的題材。