虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

由繪師たかし♂所造的普賢菩薩，乃莊嚴姝麗之圓滿女尊。中國華嚴宗二祖智儼解釋「普賢」兩字的意思而說:「行周法界曰普，順體調善稱賢。」其實普賢之梵語為「Samantabhadra」，「Samanta」是「遍一切處」的意思而「bhadra」則是「圓滿、吉祥」的意思，梵語「Samantabhadra」就是「遍一切處吉祥」，其意義就是「無所不在的光明」而與華嚴法界教主清淨法身佛「毘廬遮那」之梵語「Vairocana」的「光明遍照」意義相當，在密教最後即發展出本初佛普賢如來與普賢佛母。 梵語「Samantabhadra」在佛教經典的出現，可以追溯到西元二世紀的「法有我無宗」所撰集的《百緣經》和《普曜經》，她們稱之為「賢善」和「普賢法身」，都是具有遍吉祥或圓滿意義,就普賢證得法身來說，是法身普遍吉祥;就普賢大行大願來說，就是行願的普遍吉祥，行願的遍吉，是屬於因中一切菩薩的行德法身的遍吉，是屬於果上一切諸佛的理德。若因若果，若事若理，沒有不是普遍吉祥的。 顯教 普賢菩薩在顯教之境界是華嚴一乘教乃第九住心之「極無自性心」，華嚴一乘教之「性起」法門以全一之「真如(tathatā)」、當體之動，轉成為宇宙萬有。宇宙萬物從現象來看是沒有固定的自性，因此說「極無自性」，若宇宙萬物從原理來說，則是有普遍自性，也就是「空性」而不是「無自性」，此「空性」以密教究極圓滿境地來說，就是「法界體性之六大(地、水、火、風、空、識)」。 普賢菩薩的顯教境界之性起法門，主張宇宙存在之一事一物，不止是空間的橫之構造性互相交涉而已，時間的縱之構造性關係也都在一瞬，一刻間活現於不可須臾分離之全一關係中。故舉一即一切為其背景而附屬之，而言一切即非各個孤立，都是不可須臾分離的一體。所謂一即一切，一切即一之關係，同時，貫三世而逐漸發展流動。現在之一瞬，荷負過去之一切，孕育未來之一切;而活現於無限。此一塵一法之中具全宇宙，各個各自建立自己之世界，彼此交涉關聯。恰如帝網重重，各寶珠互相以自己之內容而交映互照無盡。其過去之一切，未來之一切，現在之一切同時具足圓滿無缺，逐次緣起也，此為事事無礙，亦名法界緣起。 強調此事事無礙、法界緣起者，以宇宙一切為動態去觀察，亦止於得到「智性」之滿足，於「情意」上卻峻別因果。直把現在之世界看成凡夫因地之所見而斥之，而把果人之世界實相視為完全斷 絕因人視聽，為不可得、不可説之境地，將此生、佛、因...

中國大陸的繪師李夢所造的「文殊菩薩像」。「文殊」具稱為「文殊師利」乃梵語「Mañjuśrī」之音譯，又音譯為「曼殊室利」，意譯則為「妙吉祥」，文殊菩薩又名妙音菩薩，妙音的梵語為「Mañjusvara」或是「Mañjughoṣa」。 顯教境界「覺心不生心」 文殊菩薩在顯教的境界乃空之境界──不受有無現象的束縛，超越有無的中道，為諸法實相，安住此真如實相境界即「覺心不生心」。《大日經》云:「心主自在而覺自心本不生」，此「本不生」即是本有而不生不滅，所覺證的「自心」就是本來不生不滅的「自性清淨心(prakṛti-prabhāsvara-citta）」也就是「般若波羅蜜多心(Prajñāpāramitāhṛdaya)」。 ◉般若波羅蜜多 「覺心不生心」以實相之空理為萬法之母體為宗，觀法性之空理，無所得中道，以迷中是非立場皆非，否定一切諸法，以八不(不生、不滅，不常、不斷，不一、不異，不來、不出)正觀，離八迷戲論，「體會證諸法空，真實無為」。此八識注「心王」 本來清淨自在得本性之水(本性淨)，除前七識客所「心數」差別妄執(洗身垢之清淨)，客塵「心所」如波浪之濁水平靜成淨水(離垢淨)。如是覺「自心本不生」，知「境智不二一如」，如是能緣之心、所緣之境皆空，此「心境俱空」即第九識「無垢識(amala-vijñāna)」亦即「自性清淨心(prakṛti-prabhāsvara-citta）」，乃以「真如(tathatā)」與「般若波蘿蜜多(Prajñāpāramitā)」為體性。 ◉禪宗 在《文殊師利所説摩訶般若波羅蜜經》說明:「如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧，若善男子善女人修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提」、「佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧」一行三昧也是文殊菩薩之顯教法門，禪宗之《六祖壇經》中惠能開示一行三昧而說:「一行三昧者，於一切時中，行住坐臥，常行直心是。《淨名經》云：『直心是道場，直心是淨土。』莫心行諂曲，口說法直；口說一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，於一切法，無有執著，名一行三昧。迷人著法相，執一行三昧，直言坐不動，除妄不起心，即是一行三昧。」所謂一行三昧就是行住坐臥在般若波羅蜜多之中而得大自在，這就是善無畏三藏所云:「有無不滯故，心無罣礙所為妙業，隨意成就，故心主自在場」。 惠能在《六祖壇經》中開宗明義，說明自身法門乃「以...

日本現代佛師「九千房政光」所造的『彌勒菩薩坐像』(Miroku bosatsu zazou)。為了表現出佛像的年代感，像是她被封藏塵土數百年後，才重新被人們發掘出來，因此佛師「九千房政光」特別將她身上貼的金箔作出斑駁脫落感，顯得佛像年代古老。 彌勒菩薩在顯教為釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來娑婆世界降生成佛，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛之中將是第五尊佛，常被尊稱為當來下生彌勒尊佛或彌勒佛，瑜伽行唯識學派奉彌勒菩薩為鼻祖。 在顯教的《華嚴經》之〈入不思議解脫境界普賢行願品〉中善財童子參訪眾善知識，參訪的第五十三位善知識就是彌勒菩薩，彌勒菩薩稱讚善財童子為了饒益一切世間，為了救護一切，為了勤求一切佛法，才發起阿耨多羅三藐三菩提心，而向善財童子開示菩提心之種種妙用，並且進一步說明:「善男子!如果有人已發阿耨多羅三藐三菩提心，就已經能生出無量的功德，能普遍攝取一切智之道。」因此以譬喻解說:「譬如一燈，入於闇室，百千年闇，悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，入於眾生心室之內，百千萬億不可說劫諸業煩惱、種種闇障，悉能除盡。」白話語譯:「譬如一燈入於暗室，百千年來所有的黑闇，全部皆能破盡。偉大的覺有情的菩提心燈也是如此，進入了眾生心室之內，百千萬億無法言說的無量劫，所留下的一切業煩惱和種種闇障，全部都能除盡。」燈是「明(Vidyā)」，照破的就是「無明(Avidyā)」。「無明」就是人們積習已久的無饜足之貪婪、不明理的愚癡、操弄對立相殘的瞋恨等之煩惱，藉由大慈悲的菩薩勝慧者之菩提心燈，照入眾生心中，可以破除超乎百千萬億劫以來所積習的種種煩惱、層層暗障。菩提心為一切諸佛之種子，淨法長養之良田，若能發起此心勤行精進，當得速成無上菩提 善無畏三藏在《大日經疏》開示彌勒菩薩之名:「慈氏菩薩者，謂佛四無量心，今以慈為稱首，此慈從如來種姓中生，能令一切世間不斷佛家，故曰慈氏。」在大日如來四德之寶中，彌勒菩薩是「無盡饒益眾生寶」，於密教中彌勒菩薩亦名為「金剛因」，作為令一切有情眾生入金剛乘成就金剛身的菩薩，她稱為「金剛輪菩薩」，令一切有情眾生進入不退轉之金剛法輪中， 獲得一切安樂和歡喜，甚至證得轉一切如來正法輪最殊勝的悉地果。 佛師「九千房政光」所造現代風格之女性佛像「彌勒菩薩」，婀娜多姿，女性性徵明顯莊嚴，柔善妍美的女性胸乳代表大慈(Mahā-Maitrī)──「慈愛眾生並給與快樂」。 ...