【天台法華】「理毒性惡」
天台圓教主張「理毒性惡」。所謂「理毒」，語出智題的《請觀音經疏》。智顗在該疏中論及觀音之神咒陀羅尼的用時，曾說過這樣一段話:「用即為三:一事，二行，三理。事者，虎狼刀劍等也;行者，五住如惱也;理者，法界無礙，無染而染，即理性之也。」 四明知禮解釋「理毒」而認為事毒、行獨是理性本具，主張「性惡」，這就是「理毒性惡」之說。 四明知禮以天台宗的性具實相論，論證天台圓教的「理毒性惡」之說，指出化儀四教之藏、通、別三教因為不懂得「性惡」論，因此他們所談之見思、王數與真如理性是不相的;只有圓頓教才能把見思、王數視爲卽性之毒，因爲他們懂得「性惡」論，懂得「毒」即理性本具的道理。既然毒即是性，所以此卽是能消;既然此卽是能消，根據圓頓當處絕待的理論，能消亦即是所消，這是因為能與所本來就是互具相即的。 四明知禮的弟子淨覺仁岳進一步說明，以惡爲所消，以善為能消，這也就是以佛界為善為能消，以九界為惡為所消，這顯然就 是「緣理斷九」的思想。與此不同，對於圓教來說:「若見圓人，創心修觀，既知性惡具足性善，即以性惡，起於修善，蓋卽惑成智也。如此修善，方名圓修，是生觀智。若不爾者，皆屬別修，終成事善。」也就是說， 圓教之視性善、性惡、修善、修惡，並不把她們看成是截然刈裂、彼此隔絕的，而認爲應該是彼此相互具足的，惑之與智，也是相即互具的，如果不是這樣看問題，而是認為「性惡只能起於修惡，性善只能起於修善」，還只是別教的理論，而非天台圓教。 天台圓教主張，如果能夠認識到三障同三德一樣都是法界所本具，隨染緣時則三障現，隨淨緣時則三德彰，三障與三德都不是後來才產生的，那麼，反本體性時，毒害宛然，這樣的思想才屬於圓教的即義。此中之關鍵是其與不具，建立在諸法互具互即基礎上的「理毒」思想，則屬圓教;不懂得諸法互具，空談即理之毒，充其量只是別教。而基於諸法互具基礎上的「理毒」，實際上就是「性惡」之義;反之，只有從「性惡」的角度去談「理」。 「理毒」之義才能成立，故云:「理毒」即「性惡」。 天台圓教「理毒」即「性惡」之思想，正是無明惑障法界所本具，而且三德之性，則三障之體，一切眾生諸佛諸法，都互具互卽，所謂反本成佛，實是證妄卽真，真妄原是一體。無明為法性所本具，非法性外別有無明，無明與法性體一而非二，這也正是當體即實相的天台圓教思想。
