虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

今天是陰曆十月的開始，相傳八百萬諸神齊聚八雲立出雲國討論幽事(かくれたること）， 因此除了出雲為『神在月』以外，日本其他各地為『神無月』。 『出雲(いずも)』＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」。 所指為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」於八雲立出雲國意宇六社之一， 現存最古老大社造之神魂(かもす)神社之主神乃為出雲國總産土大神。 對於日本神話的空間來說，「幽冥世界」的主宰神是大地母神伊弉冉(いざなみ)大神; 「顯露世界」的主宰神是太陽女神天照(あまてらす)大神。二大女神所屬聖地分別為位於大和國「西方的出雲國」與「東方的伊勢國」。 另一方面，出雲神聖之大母神亦為御祖神魂命(神產巢日神)，她是生命的主宰神，也是出雲國的太陽女神， 神話之國・出雲的代表性建築古代「出雲大社」，其由來就是御祖(みおや)神魂命（かみむすひのみこと）詔: 「吾十足 天日栖宮之縦横御量千尋栲紲持而百結結八十結結下六十結結下而此天御量持而所造天下大神之宮造奉詔而」。 古代出雲大社可說是出雲國首長祭祀「天上太陽母神・神產巢日神之神殿」。 產巢日訓讀為「むすひ」=「むす(生命、靈魂、出生)」+「ひ(太陽)」，生命來自女性所以為女神，原始女性就是太陽。 出雲神道認為人們的生命根源也就是靈魂是來自母神神產巢日神，死後則回歸日沉西方天邊的根之國也就是常世之國， 也就是回歸太陽母神神產巢日神之處。 因此出雲神在祭在稻佐之濱迎請自西方而來八百萬諸神， 其實就是迎請根之國(常世之國)的祖靈而非是日本神話的諸神。正是因為如此，伊勢神宮可沒有舊曆十月主祭神天照皇大神前往出雲而不在之說法了。 在手遊FGO之設定中壹與為照耀幽世的巫女，也就是相當於月光之巫女。 常世より 幽世を、陽光より 月光を、言葉より 理由を、本当を 教えて！ 又出雲國有一座日御碕神社，依據《日本書紀》之記錄「スサノオ居熊成峰而遂入於根國者矣」。 其中「熊成峰(くまなりのみね)」即熊野大神(櫛御氣野命)所坐之熊野山(意宇川源流處)， 為《出雲國風土記》所記載的「熊野大社」原本所鎮坐地，即「元宮」，此處即為「根國淵緣之地」。 「日御碕神社」則記載，當スサノオ將入於根之國時， 取一柏葉占言說： 「吾之魂將居於柏葉停留之處 」，於是手中柏葉隨風飄起， 最後停留於之後稱為「美佐伎(即御碕)」後方之「隠ケ丘」上，因而成為スサノオ...

農曆九月十三日之夜稱為「十三夜」。 自古以來，日本歌人或俳人均比較喜歡十三夜的月亮， 主要原因是中秋夜多陰，但十三夜幾乎都是晴天， 甚至有「十三夜に曇り無し」這句諺語，意思是「十三夜無陰」。 這天是日本傳統賞月節，跟中秋十五夜一樣， 在門簷、窄廊供奉團子、栗子、芒草。 十五夜的月亮別名「芋名月(いもめいげつ)」 源於古昔習慣於這一天供奉剛收成的小芋頭。 至於十三夜的月亮則稱為是「豆名月(まめめいげつ)」或「栗名月 くりめいげつ」。農曆九月十三日正值大豆跟栗子的採收期，因此古昔也以這些季節蔬果來祭拜月娘。 長野縣有些地方稱十三夜為「小麦の名月」，當地人認為用月亮的清晰度可以占卜隔年小麥的收成。日本古俗對於此一年兩個賞月節日，忌過單一，稱為「片月見」， 要過則兩個節日都要過(稱為二夜の月)，不可以二擇一而行(片月見はいけない)。 胡蝶しのぶ :「今日は月が綺麗ですね!」 那麼，就以沖繩竹富島民謠「月ぬ美しゃ」來作為月見之應景曲。 月ぬ美しゃ 月娘最美的時候是陰曆十三的夜裡 少女最美的是芳齡一十七 從東邊升起的月娘啊 請一視同仁地照耀著沖繩本島以及八重山諸島 心愛的人住的地方 東邊的離垢花應該開了 藉著摘花的名義 去探訪我愛的少女 即將滿月的十三夜之月，留有一種成熟前十七歲少女般含苞待放的美麗， 所謂「少女以上成人未滿」。

 「玉」(たま)，在日文中「魂」也稱「たま」乃生命的根本。 「 勾玉・曲玉」（まがたま）的形狀就是象徵母親子宮內的生命＝胎兒的模樣， 也就是生命原初的狀態＝「魂」（たま）。 在『出雲国造神賀詞』中出雲國造所獻上出雲玉造産之御統玉── 「白玉」祈願活到頭髮全變白，象徵「長壽」。 「赤玉」祈願如孩童般紅潤的面色，象徵「健康」。 「青玉」祈願如青山綠水般綿延不絕，象徵「生命之源」。 以此祝禱統治大八州之「皇命」（すめらみこと）健康長壽之用意。 在FGO則以黑色的勾玉視為帶來災禍死亡的不祥之物。 黒き勾玉 嬰孩降生了。 那嬰孩不可思議地沒有發出任何聲音，只是緊握著手。 嬰孩的手中有一枚漆黑的、泛著光的勾玉。 嬰孩降生後不久，孩子的雙親就死去了。 因為流行病而死去了。 嬰孩於是被一族之人視作共同的親人收養了。 嬰孩的手中有一枚漆黑的、泛著光的勾玉。 嬰孩長成幼童時，親人也死去了。 因戰爭而死去了。整族人都疏遠了幼童。 移居出集落，疏遠了幼童。 幼童的手中有一枚漆黑的、泛著光的勾玉。 幼童長成少女時，一整族的人都死去了。 因為疾病、風暴、戰爭、饑荒而死去了。 因為為人所恐懼的災禍， 因為這樣那樣的災禍，大家都死去了。 少女的手中有一枚漆黑的、泛著光的勾玉。 如果妳沒有降生到這世上就好了，她在詛咒的聲音中成長，如果妳沒有降生到這世上就好了，少女這樣詛咒著自己。在詛咒與被詛咒中，她繼續生存著。在不情願中成為了眾人期待的巫女。 巫女的手中有一枚漆黑的、泛著光的勾玉。 ——一切都是源自這漆黑勾玉的、毀滅之巫女的力量。 但那一定是我的誤解。我降生於世並沒有罪。因為曾有人這樣告訴過我。因為曾有人這樣相信著。 「所以，未來啊，我想要你和我一起證明。證明這份力量也可以拯救別人，甚至幹脆可以拯救世界！」 ——漆黑的勾玉，一定不會再泛起光芒了吧。 出雲國之玉與八坂瓊之曲玉 八雲立出雲國意宇郡之玉作湯神社之主祭神之一乃「櫛明玉神」，櫛明玉神（くしあかるたまのかみ）為出雲玉作祖神，自古此地盛產「瑪瑙」，一說「八咫瓊勾玉」則是指「瑪瑙」的勾玉,（說文解字記載「瓊」為「赤玉」）。 《日本書紀》記載：「素戔嗚尊將昇天時，有一神，號羽明玉(はあかるたま)。 此神奉迎而進以瑞八坂瓊之曲玉(みづのやさかにのまがたま)。 故素戔嗚尊持其瓊玉(たま)，而到之於...

在日本對於舊曆十月別稱為「神無月(かんなづき)」，出雲則把十月稱為「神在月」(かみありづき)，在明治改曆後，舊曆十月之別名「神無月」亦沿用至新曆十月，八雲立出雲國如前述則稱「神在月(かみありづき)」。 傳說在這個月，天地八百萬神祇會集結在出雲大社召開會議(「神議り(かみはかり)」)，因此除了在八雲立出雲國之外，全日本的神明(除了留守神外)都不在原本的居處，因此稱為「神無月(かんなづき)」，眾神集聚的出雲則稱此月為「神在月」(かみありづき)。另一方面，也可說一年十二個月，出雲皆為「神在」(かみあり）。 在舊曆10月11日起到17日的七天中，大國主神之出雲大社會舉行迎接全國神明的「神在祭」，在這段期間中，出雲大社是全國神明的御旅所(原本的神社之外的停留場所)， 由天照大神與大國主神於出雲大社開會討論「幽事(冥冥之中所決定之事)」。 「神在月」又稱「神有月」，另有一說認為「有」字拆開就是「十月」。 民間俗說(其實出雲大社本身也推廣)天地八百萬神祇於出雲所舉行之「神議り」(かみはかり)， 會將看不見（＝幽事（かくりごと））的男女彼此之「縁」(えにし)連結起來(縁結び)也就是共結連理， 這就是出雲大社被稱為「縁結び」之神的緣由。 出雲神道依《 日本書紀》所記載:「高皇產靈尊乃還遣二神，敕大己貴神曰：『今者聞汝所言，深有其理。故更條條而敕之。夫汝所治「顯露之事」(あらはなること)，宜是吾孫治之。汝則可以治「神事」(かくれたること)』而遵奉出雲國讓之大國主命為「幽冥事知食大神」(かくりごとしろしめすのおおかみ)也就是幽冥主宰大神(かくりごとしろしめすのおおかみ)，所謂「神事」(かくれたること)即是幽事（かくりごと）而顯事(あらはなること)乃至高天原則是太陽女神天照大神所治理，主宰高天原的太陽女神天照大神將地上的日本國交由她的子孫治理，即成為幽顯分治之體系，這是出雲神道之教理，又依陰陽之理則是出雲屬陰，大和屬陽。 在FGO中幽顯之理，「幽」對應「壹與」，「顯」則對應「卑彌呼」。當然也可想見，狗奴國影射「八雲立出雲國」;邪馬臺國影射「虛空見日本國」亦「日之本大和國」也。 又以伊勢神道，豐受大神宮之豐受媛大神乃月之女神亦屬「陰」;天照皇大神宮之天照皇大神乃日之女神亦屬陽，此二女神締結幽契。以金胎兩部，則月女神豐受大神乃金剛界之母祖，日女神天照大神則為大悲胎藏之母祖。 最後放上...

 作為卑彌呼的後繼治理邪馬台國的壹與。雖然在卑彌呼之後首先立作後繼的是男性王，但對此表示不服的人們隨即讓國家陷入了混亂，最終以不久之後壹與成為二代女王並平息混亂一事作為收場。 壹與雖然向晉朝武帝朝貢、也努力地治理國家，但作為巫女的力量卻不及卑彌呼，邪馬台國最終也慢慢地走向滅亡。 「雖然這些看起來都是因為我不好，但是，該說 　 |這其實並不全是我的錯呢，還是該說這是卑彌呼說的 　 那個呢……。哼~對不起啦~」 和總而言之用很厲害的力量轟隆！一下解決問題的感覺的天然系卑彌呼不同，是擅長高水平的細密魔力操作的風格。據說各種華麗的邪馬台國女王蹴擊技在民眾當中也人氣極高。 「不聽人講話的壞人，痛快點踢飛 　就好啦！」說到底，這難道不就是用拳擊還是用踢擊的區別嗎？ 雖然卑彌呼已經夠謎團重重但比她還要謎團重重的壹與的出生。追根究底，壹與原本是與邪馬台國敵對的狗奴國的巫女。 生來就被視作毀滅之巫女，本是被狗奴國的咒術師九古地彥當作活祭品撫養長大的壹與，在與邪馬台國的戰亂當中，被敵國的女王卑彌呼發現，並被收作了她的弟子。 本就有狗奴的咒術，又學習了卑彌呼的鬼道，壹與從此發揮出了她原本的才能。雖是操使光之力量的卑彌呼的弟子，卻作為操使暗之力量的巫女施展力量。盡管她身上蘊藏的才能連卑彌呼都禁不住驚嘆，但奈何她自己十分嫌惡自己的力量，因此不能夠將之完全運用起來。 「像卑彌呼那樣不得了的力量對我來說就不太行 ……不過你看，那部分就該靠技術來彌補對吧，就是這樣的感覺，請多指教！」 曾經十分恐懼直視月亮。恐懼映照在夜空中的那只眼瞳。 從降生起就被當作毀滅之巫女，被周圍的人所疏遠，不得不在幽暗的石室當中目送生命流逝的可悲少女。 但這一定不是周圍的人單方面造成的境遇。再怎麽說壹與也的確作為毀滅之巫女而擁有著力量。 僅僅只是存在於此就會為周身的一切帶去破滅的終結之力。從降生於世開始，殺害親人，殺害一族之人，據說最終甚至殺害了國家那份力量。 就在她對寄宿於己身的力量感到絕望，放棄了所有，覺得就在幽暗的石室里沈入地底就好的那個時候。 ——有光。 那是突然出現的，耀眼而溫暖的某種存在。被仿佛能包容所有的、大大的、非常大的力量所引導，毀滅之巫女得以在藍天之下邁出步伐。 但是，終其一生，她到底也沒能正確地看待那份破滅的力量。...

「ニライカナイ」是琉球(沖繩)對《古事記》所記載的妣國(ははがくに)根之堅洲國(ねのかたすくに)之稱呼。在FGO中壱与說明「ニライカナイ」乃是自古相傳，靈魂回歸之地。 「ニライカナイ」在古代琉球傳說中，是個位於大海彼方(或海底)的他界。那是個為現世帶來幸福、繁榮與豐饒的樂土，古琉球人認為人類生活中的所有重要事物,比方說火、稻米、無限生命的泉源──靈力等等，全部都來自「ニライカナイ」。如此，「ニライカナイ」也等同於生命母神・神產巢日神的常世之國，神產巢日神也正是八雲立出雲國之母神，根之堅洲國(ねのかたすくに)即是出雲國之神聖他界，神產巢日神亦稱神魂命，靈魂來自於她亦回歸於她。

《Fate/Grand Order》之活動『ぐだぐだ新邪馬台国』所登場的女性從者「壱与」，階級為「Ruler」。 「壱与」是邪馬臺國初代女王卑彌呼的繼任者，乃是邪馬臺國之第二代女王。若邪馬臺國初代女王卑彌呼卑彌呼是天上的太陽女神天照大神在地上的投射，那麼「壱与」可說是天上的月之女神在地上之投射。 又以《記・紀》之記載，月神乃是月讀命，月讀訓讀為「ツクヨミ」，由於亡者之國「黃泉」也訓讀為「ヨミ」，因此有心人亦將「ツクヨミ」之漢字寫為「月黃泉」，令統治夜之食國的月讀命也具有亡者之國「黃泉」之神的性質，這點在「壱与」身上之體現就是她具有「終末の巫女」的身分。 《記・紀》所記載之三種神器八咫鏡、八尺瓊勾玉、天叢雲剣原本皆是皇祖神太陽女神天照大神之象徵，然而在中世神道則將三種神器配屬三貴子，八咫鏡代表天照大神、八尺瓊勾玉代表月讀尊、天叢雲剣則代表素戔鳴尊，這樣的詮釋表現在「壱与」，即是她的寶具乃為「宵闇翳る月御珠（よいやみかげるつきのみたま）」。 關於《記・紀》之月讀命，性別不詳，然而伊勢神宮是將其視為太陽女神天照大神之弟，又伊勢神道則將外宮之主祭神豐受大神奉為月之女神而與內宮之主祭神太陽女神天照大神成雙。 「壱与」之名亦有臺與之記載，訓讀為「とよ」而與豐受大神之「豐(とよ)」，因此也有內宮祭祀的太陽女神天照大神實為邪馬臺國初代女王卑彌呼的神格化，外宮祭祀的豐受大神實為邪馬臺國二代女王「壱与」(臺與)之神格化的說法。