十三夜


農曆九月十三日之夜稱為「十三夜」。 自古以來，日本歌人或俳人均比較喜歡十三夜的月亮， 主要原因是中秋夜多陰，但十三夜幾乎都是晴天， 甚至有「十三夜に曇り無し」這句諺語，意思是「十三夜無陰」。 這天是日本傳統賞月節，跟中秋十五夜一樣， 在門簷、窄廊供奉團子、栗子、芒草。

十五夜的月亮別名「芋名月(いもめいげつ)」 源於古昔習慣於這一天供奉剛收成的小芋頭。 至於十三夜的月亮則稱為是「豆名月(まめめいげつ)」或「栗名月 くりめいげつ」。農曆九月十三日正值大豆跟栗子的採收期，因此古昔也以這些季節蔬果來祭拜月娘。 長野縣有些地方稱十三夜為「小麦の名月」，當地人認為用月亮的清晰度可以占卜隔年小麥的收成。日本古俗對於此一年兩個賞月節日，忌過單一，稱為「片月見」， 要過則兩個節日都要過(稱為二夜の月)，不可以二擇一而行(片月見はいけない)。

胡蝶しのぶ :「今日は月が綺麗ですね!」

那麼，就以沖繩竹富島民謠「月ぬ美しゃ」來作為月見之應景曲。

月ぬ美しゃ
月娘最美的時候是陰曆十三的夜裡
少女最美的是芳齡一十七
從東邊升起的月娘啊
請一視同仁地照耀著沖繩本島以及八重山諸島
心愛的人住的地方
東邊的離垢花應該開了
藉著摘花的名義 去探訪我愛的少女

即將滿月的十三夜之月，留有一種成熟前十七歲少女般含苞待放的美麗， 所謂「少女以上成人未滿」。


物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽本之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

這個網誌中的熱門文章

一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」

圖片
金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《 大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」， 又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。 額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。 金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。 日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《 大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」 ，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《 大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。 金剛母Māmakī在日...
Read more »

「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

圖片
今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日， 以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、 新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。 斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。 「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神， 「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。 據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」； 以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。 因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的； 手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。 斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生， 持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。 《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁， 解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明， 為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。 左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。 紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝， 四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民， 百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上， 怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明， 洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛， 其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直， 梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)， 前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)， 芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...
Read more »

治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題『新生活』

圖片
花開春暖，明媚春光，萬種風情。 日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。 入學小學校的馬頭觀音小妹妹 題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音 她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!
Read more »

八雲立出雲、紀伊國熊野、青色彼岸花

圖片
延續: 十月神在月&《 鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮 日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」 有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。 這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物， 從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫 。 動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。 。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火， 所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社 ，因此還有個別名為 「日本火出初社」， 當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡， 並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。 紀伊國熊野與...
Read more »

【二十一度母觀音】大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)

圖片
大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『 金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。 大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。 抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。 六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。 大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...
Read more »

ツインテールの日(雙馬尾之日)

圖片
今天二月二日是日本的「ツインテールの日(雙馬尾之日)」。 就以個人雙馬尾啟萌之女角役小明作為紀念w 想來我好像特別喜歡恰北北的女角(笑) 話說在鬼神童子原作設定做為修驗道之祖役小角子孫與繼承者的役小明， 她體內繼承的小角之力再取回Vajra(金剛角)後而覺醒。 基本上前鬼之所以強大靠的是自身的雷電(完全施放則成為Rudra)與來自小明的Vajra(金剛角)， 「Vajra(金剛角)」可封印寄生果，另外由小明解除前鬼封印的力量也是「Vajra(金剛之力)」。 話說根據役小角的預言，小明將會超越役小角，然而畢竟這不是魔法少女小明， 話說回來修驗道的話，應該要叫神變少女 所以在原作中可以看到的是，ZENKI(前鬼)在小明的調教下比數百年前之為強大。 在原作最後一集中無法控制自身「Rudra(紅蓮怒)」力量的前鬼的身體與靈魂，紅蓮怒而即將四分五裂。 因為小明而控制住「Rudra(紅蓮怒)」　超越自身使自身進化，成為真正最強的「鬼神」。 就如櫛川鳩子所言「那種無法控制自身力量的感覺實在叫人欲罷不能」？什麼跟什麼？ 自己的力量自己還控制不了不是很蠢嗎 自己的力量自己能控制才比較帥、才比較讓人看得起不是嗎!」 前鬼(ZENKI)可是無敵的鬼神 不是耍中二的鬼神 ，當然可以做到給小明看! 最後放上小明的CV橫山智佐所唱~我的寶物
Read more »

金剛忿怒的鬼神「禰豆子」

圖片
動畫版《 鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。 她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「 烏樞沙摩明王 」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。 密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《 理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心 。」 金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。
Read more »

穿白色輕柔衣、高髻髮冠上覆白帛的白衣觀音

圖片
善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音， 以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。 白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此 大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身 。 白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...
Read more »

巫女國土亞耶之祝詞

圖片
動畫《結城友奈是勇者 》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。 在《結城友奈是勇者 》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。   日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。 其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊， 這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。 這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次， 然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民， 他們在不得已的情況下離鄉背井， 只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。 在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」 這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。 在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。 以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。 巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...
Read more »

大日如來之他受用智光明──摩利支佛母

圖片
農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「 咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。 在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。
Read more »

這個網誌中的熱門文章

息災吉祥主-白衣觀音

圖片
  息災吉祥主 依日本密教之密法法本所記載蓮華部母「 白衣觀音(Pāndara vāsinī) 」也是「星曜主(Graheśvarī、Nakṣatreśvarī)」，如東密僧人賴瑜（1226年~1304年）所撰《祕鈔問答》即說明白衣觀世音是主宰一切星曜之主，十二宮、二十八星宿皆為白衣觀音之眷屬， 蓮花部聖衆并一切星宿恭敬圍遶觀音母白衣觀音，日本密教之台密(天台密教)僧人澄豪(1049年~1133年)所撰的密教法本《總持抄》解釋了白衣觀音為諸星主之理，月月諸星宿為她的眷屬而圍繞於她，如佛教世界觀日月繞須彌山旋轉一樣，又日表菩提而月表涅槃乃為白衣觀音的悲智二德，她行於蒼空，利益一切有情與非有情，即以日月精成諸宿曜來饒益衆生。蓮華部母白衣觀音菩薩初發心時直觀自心實相不由他悟即成自然覺之時，即具法界悉輪圓之德，觀音母菩薩能證星宿圍繞，日表大悲胎藏法之「理」 而月表金剛界之「智」，又白衣觀音之白衣代表子宮孕育胎兒所覆身之胎衣，一切衆生本有之時，皆皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身。成立大悲胎藏法五如來之五轉，成佛之時爲天蓋，一切衆生現身衣服等。又作為禦風擋雨之舍宅，一切草木等為覆身物，皆此胞衣的象徵，即白衣觀音慈悲平等覆披法界，而遍照慈悲，不二親護之輪圓萬徳。 唐密一行(683年~727年)所撰《宿曜儀軌》記載的「九曜息災大白衣觀音陀羅尼」的本尊即為「白衣觀音(Pāndara vāsinī)」，此陀羅尼又名「能吉祥真言」令一切災難自然消散，一切曜不吉祥誦，此真言成能吉祥，九曜息災大白衣觀音陀羅尼:『Namaḥ padmāvatī śvānī khāhī svāhā』，又東密以白衣觀音真言:『 (oṃ śvete śvete pāṇḍara-vāsinī svāhā)』取代一行所撰《宿曜儀軌》之「九曜息災大白衣觀音陀羅尼」而能除災禍不祥疾疫、壽獲色力増長壽命長遠、一切災自然消滅、一切曜不祥成吉祥，白衣觀音因此又名除災觀音、能吉祥觀音，是令一切苦難消失，息滅一切災難，轉不吉為吉祥的『息災吉祥主(śāntika-śrīśvarī)』。  白衣觀音真言:『 (namaḥ samanta-buddhānāṃ tathāgata-viṣaya-sambhave padma-mālini svāhā』 。「namaḥ samanta-buddhānāṃ」即歸命普遍諸佛，「t...
Read more »

きのまこと

圖片
「木野 まこと」=「セーラージュピター( Sailor Jupiter)」 木野=>「木の」即「木的～」，在此則指涉「木星」。 「まこと」是「真實」的意思 。 「ま」是「真」的意思，在大和言葉是一種美稱，即指示事物中真實良善美好的東西、最本質的東西。 例如，日本人最早接觸自然，以「真」冠以草木之上，如真木，就是指常綠的「檜（ひのき）木」 ， 「こと」有「事」與「言」的意思， 因為日本古代會將說出口的「こと（言）」來意謂事實的行為； 又將「こと（事）」作為「言」來表現行為事實。 因此「まこと」可以是「真事」也可以是「真言」，為言事一體化。 純真、不虛偽、本質的心是「真心」；「真心」用語言表現出來是「真言」，成為行為是「真事」 。 「まこと」就成為人性根本性的真實，推而廣之，「まこと」漢字也可寫作「實」、「誠」、「信」 。 まことちゃん正是一個率真、純情的女孩子。
Read more »

母娘

圖片
今天參拜已然久違的松山慈惠堂，慈惠堂的主祭神為『母娘』，源於中國明清時代以來民間秘密宗教信仰之最高女神『無極老母』，她也正是『道』的本身，如《 道德經》所言:「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤」之『玄牝』乃神秘不可測的創生萬物之本源，她是宇宙萬物之母，同時也是超越時空之不生(無始)不死(無終)之存在，如此自然而然是超越道教三清之存在。 『母娘』後來被定為道教最高位女神『西王母』，如此一來成為『母娘』的表象乃道教的『西王母』亦名『瑤池金母』，本體則是民間秘密宗教信仰之最高女神『無極老母』，即是『道』的本躰。 慈惠堂之皈依母娘作為契子女的儀式稱為『復古收圓』，復古即是返樸歸真，即《 道德經》所言:「反(返)者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無』，收圓就是胎內回歸成為嬰兒之狀態，即《 道德經》所言:「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿常德不離，復歸於嬰兒』，『復古收圓』就是回歸母娘也就是『道』的胎內，成為母娘之真實子。
Read more »

太陽女神(Sonne)

圖片
德語Sonne =太陽、陽光，為 女性名詞是為太陽女神 。 「太陽女神(Sonne)」按著古老的調門跟群星姊妹競相合唱， 完成她的既定的旅程，她的步調像雷鳴一樣。 天使見到她，獲得生力，雖然無人能究其根源； 不可思議的崇高功業，像開闢之日一樣莊嚴。 (阿爾卑斯山-楚格峰) 「太陽女神與群星姊妹合唱」：即源於畢達哥拉斯的「天体調和」說， 認為天體在運行時，發出一種人聽不到的樂音。 「星空協奏曲」亦是源於此。 「天使見到她，獲得生力」：天使們從太陽女神的光輝得到生命活力。 浮 士 德：「新的衝動將我召喚，急忙追去，吸吮女神永恆的光輝」＝「永恆的天光」 。 此外空氣精靈-Ariel的歌唱:「聽啊！時序女神的神風!聲響傳進精靈的耳根， 新的日子已經誕生。 岩門呀然一聲豁開，太陽女神的車輪轔 轔滾來，光的聲響多麼驚人！」 在日本和歌萬葉集亦將天照大神( 天照らす日女の命 )所統治之「高天の原」與「 葦原の瑞穂の国」， 天與地之間出入口有「 天の原石門(いはと)」在「天八重雲」之中或是海天相連之「妣國(根國)」。
Read more »

天王はるか生誕祭2023

圖片
今天是《美少女戰士Sailor moon》的女角天王 遙(はるか)生日，她也是「水手天王星」(Sailor Uranus )。 八大行星之一的「Uranus」，在印度則以「Indra」(音譯:因陀羅)命名之。日本密教的《大日經》(大毘盧遮那成佛神變加持經)，梵文題名:『Mahāvairocana-abhisaṃbodhi-vikurvita-adhiṣṭhāna-vaipulyasūtra-indrarāja nāma dharmaparyāya』，全譯則為『大毘盧遮那成佛神變加持大廣博經因陀羅王名法之詳說』，即以「Indra」作為經名。善無畏阿闍黎解釋「大廣博經因陀羅王(vaipulyasūtra-indrarāja)」云:『因陀羅王者帝釋也，言此經是一切如來祕要之藏，於大乘眾教威德特尊，猶如千目為釋天之主』。 千目為因陀羅之稱號，傳說因陀羅因姦淫女性遭受詛咒，長出「千個女陰」(Sahasrayoni)，後來誠心懺悔，從千個女陰中長出眼睛，擁有千目(Sahasralocana)的稱號。這也說明「眼」與「女陰」形狀的相似性，在印度文化中「locana/locanā (眼)」也是女陰(yoni)的隱語。 值得一提的是，在印度濕婆教中男性形梵語Sahasralocana(具有千眼)是濕婆神別名，女性形梵語Sahasralocanā(具有千眼)則是女神教的難近母(Durgā)的別名，代表她遍觀一切，千手也是難近母(Durgā)的別名，她遍觀一切並且伸手援助一切眾生，千手千眼觀世音菩薩正是源自於難近母(Durgā)。 在佛教中，因陀羅是三十三天之天主，三十三天位於印度神話世界的須彌山之山頂。須彌山的原型一說為「岡仁波齊山」，岡仁波齊山之山頂正是印度教中濕婆神與愛妻雪山神女在地上界的住所，天王因陀羅以及諸夜叉、持明者皆為濕婆神與雪山神女的手下。 密教的《寶藏天女陀羅尼法》中稱三十三天主為摩醯首羅天王，摩醯首羅就是濕婆神的別名，梵語為「Maheśvara」，即「大自在天」，這反映出須彌山的原型為濕婆神居住的岡仁波齊山之事實，如同印度毘濕奴教中迦摩被視為毘濕奴的化身，其實在印度濕婆教中因陀羅也被視為濕婆神的化身，濕婆神與雪山神女，在地上界的住所為「岡仁波齊山」=「須彌山」，在天上界的住所則是色究竟天(Akanistha)。在中國西藏的無上瑜伽密教中濕婆神成為勝樂金剛，雪山神女則是...
Read more »

飛騨一宮水無神社「飛騨生きびな祭」

圖片
櫻花樹(臥龍櫻)下的千反田 える，其聖地就是 岐阜縣高山市的 臥龍公園 飛騨一宮水無神社 在櫻花綻放的四月，岐阜縣高山市的水無神社於四月三日桃之節句(原為舊曆三月三日， 改新曆後 飛騨地域則選擇與 舊曆日子接近的 四月三日舉行祈願儀式)， 舉行祈願當地養蠶、農業繁榮及女性幸福的「飛騨生きびな祭」 ( 飛騨真人扮演雛祭人偶祭典 ) (天皇也是由女性扮演) 由當地未婚的九名女性於飛騨一宮水無神社扮成雛人形， 原本依往年會在神社周邊進行 「生きびな行列( 真人雛祭人偶遊行) 」 。 可惜的是與去年一樣「下雨」，所以 改在神社本殿回廊遊行。 原本雛人偶是承擔厄穢 之替身 (人們的厄穢轉移其身上，原本的雛人偶是會放水漂流至根國、常世 ) ， 扮演雛人偶的女性們 在 遊行結束後，就由神社來祓穢淨化以祈佑她們這一年幸福。 至於水無(みなし)神社之主祭神為「 水無大神」 為御歳大神(年神)。 此外，今年與去年特別的地方，就是水無(み なし)神社祭典亦舉辦動畫「氷菓 」的活動， 以及販賣相關產品- 例如檔案夾 在動畫 「氷菓 」 最終回「遠まわりする雛」， 千反田 える參與家鄉的 水梨(みずなし)神社的 「生きびな祭」扮演皇后， (優雅美麗的 千反田 える ) 正是參考現實的 岐阜縣高山市 水無(みなし)神社，當然 岐阜縣 高山市也成了聖地( 千反田 える的故鄉) (天皇:入須 冬実，真成了女帝。皇后： 千反田える。 為櫻花下千反田える之美而愣住的 折木是 為皇后撐傘的 ) 當日參觀 「飛騨生きびな祭」者可獲贈「 氷菓オリジナルパッケージの湯の花（入浴剤」。 不過最重要的還是 千反田える的聲優「 佐藤聡美(也是けいおん律ちゃん的聲優)」親臨， 舉辦「おにぎり実演会」和「握手会」。 於是 「飛騨生きびな祭」 現場湧進二千五百名的粉絲(他們非是為了參拜水無神～ )， 畢竟對 「 千反田える家鄉之聖地」之關注是更勝於 水無神社(祭神之神域) 。 話說回來，桃之節句的主角是祈求幸福與健康成長的女孩子， 結果男性比參加祭典的女性更多，嗯.....某種意義而言 也算是帶動地方觀光。 另一方面，當天還有紅十字捐血車停駐，也舉辦了「氷菓×献血キャンペーン」之捐血活動， 所以， 二千多名男性的熱血一定能幫助更多的女性以及男性，也是善事一件。 其實原本 捐血活動 上個月就結束了，因為效果很好，...
Read more »

艦これAC－大和登場

圖片
姫と侍 祖國のため　命ささげし　ともがらの　みたま安かれと　永久に祈らん 「艦これアーケード（艦これAC）」艦娘大和終於登場，而且是與矢矧一起>///<~灑花
Read more »

倉田八幡宮＆金桜神社之「浦安之舞」

圖片
鳥取・倉田八幡宮 鳥取縣的倉田八幡宮於本月十四日舉行春祭例大 祭，由小學2年級至高中二年級的女生奉納浦安之舞。 浦安之舞是為了慶祝皇紀2600(西元1940)年而創作的舞蹈， 使用的歌詞是昭和8年時昭和天皇寫的御歌: 「向天地神明祈求，如無風的清晨海洋般，風平浪靜的世界」， 後由宮內省樂長，多忠朝氏為其配上曲子而成。 如此這般而完成的「浦安之舞」，在皇紀2600年，昭和15年11月10日早上10點，在全國的神社一起獻舞。 「浦安」是指內心的安寧平靜，日本從古以來就稱為「浦安」之國，意指美麗和平的國家。 「浦安之舞」前半的扇舞是拿著慶祝象徵的檜扇跳舞。 象徵的是以扇釘為中心展開的扇面般，豐饒的中心歸一的世界。 後半的鈴舞是拿著祓邪的神楽鈴來表演。 以其清脆的音色來清淨萬物，美麗的聲響象徵的是神與人心的接觸。 金桜神社 山梨縣甲府市的金櫻神社於本月21、22日舉行祈求國泰民安的春季例大祭。 並且由朝気熊野神社的巫女(顯然此處氏子沒有研習巫女舞)奉納「浦安之舞」。 至於 金櫻神社的祭神為 「 日本武尊 」、 「 大己貴命 」、「 少名彦命」， 「 櫛稲田媛命 」、「 須佐之男命 」 御神宝則是「水晶」。 至於社名由來為 「以金為神　以櫻為霊」 「金」指金峰山之神＝ 少名彦命，櫻則是指神木「 鬱金櫻」。
Read more »

大麻比古神社-湯立神楽

圖片
大麻比古神社 德島縣鳴門市大麻町板東的大麻比古神社於本月21日， 進行祓厄的「湯立神楽」， 約150名氏子在此祈禱家庭平安和無病無災。 神職以打火石點火，燒煮直徑約60公分的「忌釜」。 接著由神社宮司上奏祝詞、巫女則兩手持著細竹葉浸入鍋中熱水，揮灑向周圍的氏子們。 參拜者紛紛低下頭讓身體淋上濺水與熱氣， 藉此除去氏子的病厄與災難。 此神楽於每年舊曆的3月12日進行。 阿波國一之宮 德島縣位於四國東部，古時盛產粟(小米)，因此古名稱為「 粟/阿波( あわ )國 」。 在《古事記》稱 「 粟 國」名為「 大宜都姬( オオゲツヒメ )」，即穀物與食物的女神為這塊土地的守護神。 阿波國一之宮「上一宮大粟神社」之主祭神就是「大宜都 姬命」， 亦視同伊勢神宮外宮祭神「 豐受媛神 」。 此外，她的別名「 天石門別八倉姫命（あまのいわとわけやくらひめのみこと」， 另有一說為不同神明， 同被認為是 阿波國一之宮的「 八倉比売神社」，祭神即為「八倉姫命(やくらひめ のみこと )」， 在此則為太陽女神「天照(アマテラス)大神」之別名，該社記載為「大日孁女命(おおひるめのみこと)」。 她的神名「八倉姫( やくらひめ) 」意指「 統治諸神之女神」， 至於「 天石門別」則指「天岩戸」， 又該神社傳說天照大神曾經死去而由八百萬諸神舉行葬儀， 與天岩戶神話具有關聯，即スサノオ欺侮姊神 天照大神而令她 「隱」於天之岩戶中。 之後，天照大神再從岩戶中出來 ，因此即象徵「死與再生的太陽女神」。 除了 「上一宮大粟神社」與 「 八倉比売神社」以外，另一被認為是 阿波國一之宮者就是「 一宮神社」， 祭神為「大宜都姫命」與「天石門別八倉姫命」。 由以上內容尋思 阿波國的女神 伊勢神宮之內宮外宮之二神的關聯性，耐人尋味。
Read more »