虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《 大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」， 又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。 額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。 金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。 日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《 大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」 ，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《 大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。 金剛母Māmakī在日...

在印度西孟加拉邦加爾各答的印度博物館展出的西元七世紀，銀銅鑄造的 「Vajra-Tārā(中文譯名:金剛度母、金剛多羅、金剛眼女、金剛瞳)」與八女尊之八葉蓮華曼荼羅，出土地為印度東部之Chandipur海岸地區，鄰近於祭祀女神「Śākaṃbharī(難近母之別名)」的女神寺「Devīsthāna」。 西元七世紀的印度，正是密教《大日經》以及包括《大樂金剛不空真實三麼耶經(即《理趣經》)》和《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》之金剛頂瑜伽十八會密續盛行之時代，此西元七世紀之金剛度母八葉蓮華曼荼羅也是屬於金剛頂瑜伽密續系統。 依不空三藏所譯的二卷本《金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大教王經》之<金剛界大曼拏囉毘盧遮那一切如來族祕密心地印眞言三昧耶部第三>中蓮華部母法波羅蜜之真言為「唵　嚩日囉 哆囉　紇哩」還原梵語即為「Oṃ Vajra-Tārā Hrīḥ」意譯為歸命「Vajra-Tārā(中文譯名:金剛度母、金剛多羅、金剛眼女、金剛瞳)」，金剛度母(Vajra-Tārā)也正是蓮華部母「法波羅蜜(Dharma-Pāramitā)」，亦名法金剛女(Dharma-Vajrī)，乃生出觀自在王如來之佛母，蓮華部之四菩薩(金剛法、金剛利、金剛因、金剛語)也是由法金剛女所生出，在金胎部二思想下，法金剛女與觀音母白衣觀音為一如不二之女尊。 並且在《金剛頂瑜伽五秘密修行念誦儀軌》也就是金剛頂瑜伽十八會之第十三會『大三昧耶真實瑜伽』中「愛金剛女(rāga-vajrī)」等同「法波羅蜜(Dharma-Pāramitā)」，又名、「金剛貪愛女(Vajra-Tṛṣṇā)」、「愛縛金剛女(Snehabandhana-vajrī)」、「悲愍金剛女(Priyabandhana-vajrī)」、「念金剛女(smṛti-vajrī)」，她代表《理趣經》所云:「愛縛(Snehabandhana)清淨句是菩薩位(對異性的愛與激烈的擁抱，也是清淨菩薩的境界)」，如《理趣經釋》所云:「愛縛清淨句是菩薩位者，由修愛縛金剛瑜伽三摩地，得愛縛清淨句。是故獲得愛金剛菩薩位」以及《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所云:「所謂悲愍金剛菩薩，以悲愍故，以愛念繩，普縛眾生未至菩提，終不放捨，亦如摩竭大魚吞啗所遇，一入口已更無免者，所以持此摩竭魚幢，而現其愛縛捨離俱幻平等智身」。她也代表《理趣經》所云:「愛(Tṛṣ...

「大隨求佛母」是密教的女性本尊，她是女性如來，也是女性菩薩而稱「大隨求菩薩」亦是女性明王而稱「大隨求明王( Mahā-pratisarā Vidyārājñī )」。大隨求的梵語為『Mahā-pratisarā』意思是『偉大的女從者、偉大的女保護者、偉大的守護女神』如女從者隨願求而施予滿足，所以譯名為『大隨求』即隨順一切眾生之所求，成就願望之女尊。她的密號為『與願金剛』能隨一切眾生希求，而為其除苦厄、滅惡趣，能滿足一切眾生願望。 「大隨求佛母」在日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅為觀音院之女尊，唐密「法全」所撰的《大毘盧遮那成佛神變加持經蓮華胎藏悲生曼荼羅廣大成就儀軌供養方便會》中北方觀音院即列出大隨求菩薩之名──「北方觀自在，祕密漫荼羅，佛子一心聽，普遍四方相，中吉祥商佉，出生鉢曇華，開敷含果實，承以大蓮印，光色如皓月　　商佉軍那華，微笑坐白蓮，髻現無量壽，住普觀三昧，蓮華部眷屬，最西第一置，馬頭觀自在，大明白身等，多羅尊菩薩，觀自在菩薩，毘俱胝菩薩，大勢至菩薩，蓮華部發生，第二寂留明，及大吉祥明，大吉祥大明，如意輪菩薩，耶輸陀羅妃，窣覩波吉祥，大隨求菩薩，白處尊菩薩，大吉變菩薩，水吉祥菩薩，不空羂索王，豐財菩薩等，白身觀自在，披葉衣菩薩，彼右大名稱.....」。 唐密祖師不空三藏所翻譯「大隨求佛母」之真言修行儀軌──《金剛頂瑜伽最勝祕密成佛隨求即得神變加持成就陀羅尼儀軌》屬於金剛頂瑜伽十八會之第十二會『三昧耶最勝瑜伽』。真言宗醍醐寺座主成賢所撰的《薄双紙》記載大隨求佛母之形象:「一面八臂，左第一手持蓮花，上有金輪光炎;次手持梵篋;次手持寶幢;次手持索;右第一手持五鈷金剛杵;次手持戟鉾;次手持寶劍;次手持鉞斧鉤;衣服瓔珞相好圓滿」。 下圖為爪哇的九世紀之大隨求佛母青銅像，為一面八臂，第一雙手之右手持金剛杵，左手則持蓮華，其餘與《薄双紙》有所出入。 下圖為印度比哈爾邦出土十世紀的大隨求佛母之佛像，為一面八臂，八臂持物則與《薄双紙》有所出入。   大隨求佛母的種子字為「 (pra)」，大隨求法即觀想壇上有 字，轉成赤蓮花座，座上有 字，變成梵篋，轉成大隨求佛母，四攝八供等天女菩薩，恭敬圍繞。 宋代密教法賢所翻譯《佛説瑜伽大教王經》所描述的大隨求佛母則是八臂四面之形象:「八臂四面，面各三目，身現金色具大威德，作貢高無畏勢，右第一手持劍，第二手持輪，第三手持三又，第四...

佛刀舎之佛畫師「石商師」所造之「不動明王」。「不動尊」之梵名乃「Acala（不動，也有山的意思，即不動如山）」與「nātha(守護主)」所構成的「Acalanātha」意謂「無法憾動、不被動搖的守護主」。「Acala」也是大自在天「濕婆(Śiva)」的別名，濕婆的愛妻大自在天后「雪山神女(Pārvatī)」則別名為「Acalā(堅固不動的大地，密教中地輪亦名金剛輪，即是依此意義)」，居住在印度北方喜馬拉雅山脈的夜叉族為大自在天夫婦之僕人，密教中不動明王、金剛夜叉明王、降三世明王、大元帥明王....等「明王(vidyā-rāja)」本屬於「夜叉族」，也就是」「夜叉持明(Yakṣa)」，在密教中「夜叉(Yakṣa-Vidyādhara)」即是「利牙食噉一切罪障不淨」的意義，進一步依密教解夜叉持明的梵語「Yakṣa-Vidyādhara」，由「Yakṣa(食噉)」與「Vidyā(明)」以及「Dha(法界)」和「Ra(垢)」即「為能噉世間垢，能食諸業垢等惡之明」此正是明王的意義。又不動尊之別名「Caṇḍamahāroṣaṇa(暴悪忿怒尊)」乃是承襲憤大自在天濕婆之「暴惡尊(Rudra)」信仰。 在唐密祖師不空三藏所翻譯的《底哩三昧耶不動尊聖者念誦祕密法》中不動明王即是「喫殘食者(吃殘食者)」，在此儀軌書也以密教的秘密意解釋「殘食(Ucchiṣṭa)」指的是「一切眾生惡業煩惱重障」而在善吾畏三藏所講述的《大日經疏》即記載能噉食「不淨(Ucchiṣṭa)」的不動明王化身為「不淨金剛」也就是「烏樞沙摩明王( Ucchuṣma-Vidyārāja)」，將三千大千世界之主大自在天所變化的一切穢污之物，在須臾之間全部食盡而毫無剩餘，最後還降伏了「大自在天」。 在密教屬於持明者(Vidyādhara)的明王(vidyārāja)乃大日如來的奴僕、使者，如前述明王也是夜叉族， 如在大日經疏與金剛頂經中就記載大自在天稱不動明王、降三世明王為「夜叉」，並且不動明王醜陋矮小的外表也符合男性夜叉(yakṣa)卑微醜陋的特徵。反倒是「女性夜叉(yakṣiṇī/yakṣī即夜叉女)」則是「胸乳豐滿，美如天女」。 在大悲胎藏生曼荼羅中不動明王位於西方「持明院」乃大力諸明王之一尊，「持明」的梵語為「Vidyādhara」，所謂「Vidyā(明)」指能破除昏闇無明的「大慧光明」，也就是「勝慧(prajñā)...

 佛刀舎之佛畫師「石商師」所造之「大悲胎藏生大日如來像」。「大日如來」亦譯名為「大毘盧遮那如來」，大毘盧遮那是梵語『Mahāvairocana』的音譯，梵語「Mahā」是大的意思，梵語Vairocana則是由「Vai(普遍地、非常地 Adv.)」與「Ruc(光照 v.)」加上ana將其名詞化轉母音所構成，具有「光明遍照」、「太陽」的意思，善無畏三藏將梵語『Mahāvairocana』意譯為『大日』並在《大毘盧遮那成佛經疏(大日經疏)》解釋大日如來之佛號:「毘盧遮那(Vairocana)者，是日之別名，即除暗遍明之義也。然世間日則有方分，若照其外不能及內， 明在一邊不至一邊。又唯在晝光不燭夜， 如來智慧日光則不如是，遍一切處作大照明矣，無有內外方所晝夜之別。 復次日行閻浮提，一切卉木叢林，隨其性分各得增長，世間眾務因之得成。 如來日光遍照法界，亦能平等開發無量眾生種種善根，乃至世間出世間殊勝事業，莫不由之而得成辦。 又如重陰昏蔽日輪隱沒，亦非壞滅，猛風吹雲日光顯照，亦非始生，佛心之日亦復如是。雖為無明煩惱戲論重雲之所覆障，而無所減，究竟諸法實相三昧圓明無際，而無所增，以如是等種種因緣。 世間之日不可為喻，但取其少分相似故，加以大名，曰摩訶毘盧遮那(Mahāvairocana)也。」 大日如來是日本密教的教主，宇宙萬物的慈母，她不受時空限制，光芒遍照宇宙的過去、現在、未來，指引密教行者，她總攝萬物無限宇宙為一體而遍一切虛空無所不在，她是一切事物現象背後的真理，她即是「法身如來」，具常、樂、我、淨四波羅蜜多之德相和法界體性智之智用，法身即法性之六大(地、水、火、風、空、識)相互涉入、圓融無礙之理，法身乃真如實相。在日本神習合信仰，大日如來與大日孁貴習合為同一女尊，日本密教真言宗稱大日孁貴為『本來清淨之理性，常住不變之妙体』即為『實相真如（宇宙萬法的真實本體）』，她所代表是「一切法之自他平等」，即《理趣經》所云:「爾時薄伽梵毘盧遮那如來，復說此一切如來寂靜法性現等覺出生般若理趣。所謂金剛平等現等覺，以大菩提金剛堅固故，義平等現等覺，以大菩提一義利故，法平等現等覺，以大菩提自性清淨故，一切業平等現等覺，以大菩提一切分別無分別性故。金剛手若有聞此四出生法，讀誦受持，設使現行無量重罪，必能超越一切惡趣，乃至當坐菩提道場，速能剋證無上正覺。時薄伽梵如是說已，欲重顯明此義故，...