虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

今天是巫女之日! 由CG site，巫女相關網站聯合訂立三月五日為巫女之日，「註:三月五日→三五(ミコ)→巫女(みこ）」一些網站也會公開限定桌布、插畫等等。  悠久古昔之日本神道的巫女具有以下能力:「口能與神靈溝通」、「眼能見他界之物」、「身作神靈之附身而顯神靈之憑談(かむがかり)」、「魂能穿梭幽顯」、「預知未來」、「平息神怒」、「祓除災厄邪穢」、「振魂令生者之魂固身」、「送往者之魂至他界」、「自身的女性性徵(雙乳乃至女性生殖器)具有產巢日之力能調伏魔物，帶來五穀豐稔」....等等，如此巫女之"口"能行「言靈」、巫女之"身"能「顯神明」、巫女之"意"能「治神事(かくれたることをしろしめす)」。 前面說的是巫女的功用，接下來說明巫女的體性，巫女的體性就是「ヒルメ」(日女、日孁、日靈女、晝女)，所謂的ヒ(日)，不僅是「太陽」同時也是「產巢日」(むすひ)，換言之，巫女就是照耀天地令萬物成長的太陽，也是孕育生命的產巢日，因此日本神道的最高神為「太陽女神天照大神」，出雲的最高神為母神「神產巢日神」，皆是巫女之體性所顯神明(在此不是神靈之附身，而是自身的本質所顯)。

繪師中村エイト為《パズル&ドラゴンズ 》所繪製的「盧舍那佛」乃胸乳粉嫩豐滿的世尊女，她正是華嚴教主、蓮華胎藏世界之主。 Locana、Rocana、Vairocana 盧舍那是東晉佛陀跋陀羅所翻譯的六十卷《華嚴經》對華嚴教主之梵名的音譯，考究盧舍那的音譯梵語還原有二，一是「Locana」，此梵語為眼睛的意思，金剛智三藏在《 金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》就將此梵語翻譯成「佛菩薩眼」，又將梵語「vailocana」，翻譯成「最高顯廣眼」，梵語「vailocana」由表為「非常地」字首「vai」加上看的動作之字根「loc」加上「ana」名詞化而為具有眼睛的意思，金剛智三藏將「vai」解釋成「最高顯」，「最高」是非常的意思，「顯」是清楚明白的意思，可謂是高解析;金剛智三藏將「locana」翻譯成「廣眼」，是因為佛的眼乃是廣大，如此「vailocana」就是意思就「能遍看清楚一切之廣大眼」。 「盧舍那」另一個對應的梵語是「Rocana」，此梵語是由動詞字根「綻放光芒、閃閃發光、光輝」的「ruc」加上「ana」並將母音u變成o來名詞化，因此「Rocana」就是「光明燦爛者」，若將梵語「Rocana」添加「廣遍地」意思的字首「vi」成為「Viocana」，此梵語則具有「太陽」的意思，若加上「非常地」字首「vai」成為「Vaicana」也具有太陽的意思，如善無畏三藏在《大日經疏》說明毘盧遮那(Vaiocana)為日之別名。 于闐實叉難陀所翻譯八十卷《華嚴經》對華嚴教主之梵名的音譯為「毘盧遮那」，華嚴宗主張「盧舍那」是「毘盧遮那」的略譯，「毘盧遮那」的梵語還原為「Vairocana」，梵語「Vairocana」的意思，可見善無畏三藏在《大日經疏》的說明:「梵音毘盧遮那者是日之別名，即除暗遍明之義也。然世間日則有方分，若照其外不能及內，明在一邊不至一邊，又唯在晝光不燭夜，如來智慧日光則不如是，遍一切處作大照明矣，無有內外方所晝夜之別。復次日行閻浮提，一切卉木叢林，隨其性分各得增長，世間眾務因之得成，如來日光遍照法界，亦能平等開發無量眾生種種善根，乃至世間出世間殊勝事業，莫不由之而得成辦。又如重陰昏蔽日輪隱沒，亦非壞滅，猛風吹雲日光顯照，亦非始生。佛心之日亦復如是，雖為無明煩惱戲論重雲之所覆障，而無所減;究竟諸法實相三昧圓明無際，而無所增。以如是等種種因緣，世間之日不可為喻，...

廣田神社 兵庫縣西宮市大社町的廣田神社於一月二日舉行破魔開運之神事「大的御弓始神事」。 巫女張開和弓之弦，將魔除之矢射向寫上「新冠病毒」的箭靶。 象徵巫女以主祭神之御稜威祓除新冠病毒疫禍。 廣田神社的主祭神為太陽女神天照大神荒魂神，她的全名是『撞賢木嚴之御魂天疎向津媛命』乃為「戰女神(いくさのめがみ)」。 所謂「荒御魂（あらみたま）」即「現御魂（あらみたま）」即神靈顯現，灼然(あらたか)即靈驗（あらたか），也就是神靈活潑之一面，伊勢神宮荒祭宮之註解亦說明乃太陽女神天照大御神之特別顯著之御神威。

正月三日是日本各神社的「元始祭（げんしさい）」，那麼部落格在此崇敬──生成萬物之生命女神『神產巢日神(かみむすひのかみ)』、照耀萬物的太陽女神『天照大日孁貴(あまてらすおほひるめのむち)』、滋養萬物的豐饒女神『豐受大神(とようけのおほかみ)』。 「神產巢日」訓為「カミムスヒ」，「カミ」是神靈的意思，「產巢日」即「ムスヒ」則由「ムス」為「生成」乃至「養育」意思的「生す」，加上具有「靈妙」乃至「太陽」意思的「ヒ」，《 本書紀》日將「ムスヒ」之漢字寫為「產靈」。她的神名解讀為「神聖的產巢日」即「神聖的生成萬物之靈妙」而為造化萬物之大母神或是解讀成「產生神」之靈妙，因此她是諸神之母，出雲國即稱她為「御祖命(みおやのみこと)」。 又「產巢(むす)」也具有孕育與產生生命的女性生殖器的意思，「產靈」即是將女人生殖器的神聖化，同時也是將萬物生成之力給予女人肉身化之「產巢日」，這可比擬道家的《道德經》的「道」是女人肉身的哲學化和哲學的女人肉身化雙向過程化。 日本幕末國學家本居宣長主張「神道」即是「產巢日之道」，這也說明為什麼，日本神道之最高神為女性──太陽女神天照大神，即神道在本質上是一女性的真實及母性的真實。

平塚八幡宮 平塚八幡宮於十二月十九日舉行巫女研修會，歲末年初擔任臨時巫女的五十名女學生參與研修會，學習巫女之禮儀作法和作為一名巫女的心理準備。 防府天滿宮 防府天滿宮在十二月十九日舉行以正月擔任臨時巫女為對象之說明會，五十名女學生參與說明會，學習巫女裝束的穿著方式與作為巫女之奉仕心得經驗。 青森・廣田神社 青森市的廣田神社於12月19日舉行「年末年始巫女助勤奉仕奉告祭暨研修會」，助勤巫女之奉仕期間為於十二月二十五日至一月七日。歲末年初擔助勤巫女的女學生們參與研修會，學習參拜做法和如何作一名巫女的心得要領，以及授予參拜者御守或御札要注意的禮儀，完成學習後神前進行年末年始巫女助勤奉仕奉告祭。 廣田神社的主祭神為太陽女神天照大神荒魂神，她的全名是『撞賢木嚴之御魂天疎向津媛命』。 所謂「荒御魂（あらみたま）」即「現御魂（あらみたま）」即神靈顯現，灼然(あらたか)即靈驗（あらたか），也就是神靈活潑之一面，伊勢神宮荒祭宮之註解亦說明乃太陽女神天照大御神之特別顯著之御神威。

今天是日本的「勤勞感謝之日」，感謝日本國民勤勞的「勤勞感謝之日」原為農業祭典「新嘗祭」。新嘗祭是日本全國上下共同舉行的要典。 其歷史可追溯到彌生時代慶祝收穫的農耕儀式。秋收之後，人們在深夜和特設的聖所，用新穀招請穀靈降歸， 犒勞感謝神靈賜予豐收，祈願來年再有好收成。 正式定為新嘗祭，初見仁德天皇四十年(352年)「當新嘗之月，以宴會日，賜酒於內外命婦等」。 大寶律令規定每年11月下卯日為祭日(即接近冬至，太陽女神重生之日)。1873年採取新曆後，固定在十一月二十三日舉行，一直沿襲至今。 神社本廳將其列為大祭，屆時，全國神社和宮中相互呼應而行。 在宮中舉辦「新嘗祭」之前，伊勢神宮先於十月秋收之時舉行收穫祭，將今年收成的初穗作為「神饌」和「神酒」獻給太陽女神天照大神以感謝「五穀豐收」先嘗而名為「神嘗祭」，日期制定於十月十七日。根據《日本書紀》日本的農業起源於高天原之女帝太陽女神天照大神:《日本書紀》神代篇中天照大神(太陽女神，名為大日孁貴)所照臨的「天國(《古事記》則稱高天原)」， 是一個祥和、安定、溫飽的農業理想社會，反映出神話的農耕社會的背景，與古代大和人民的心願。 在神話中，天照大神不僅是「光華明彩，照徹於六合之內」的太陽女神，而且還是一位躬身耕織的女神。 她親自農耕，擁有農田多處，有天安田、天平田、天邑并田、天垣田、天狹田、天長田等等。這些神田都均築有畦畔、水渠、水溝等等．都是即使遭遇旱災或是澇災皆能豐收的良田， 《日本書紀》云「雖經霖旱,無所損傷」。每到農作物收割的時候，她還會舉行「新嘗祭」。 在天照大神的理想國「天國(あまつくに)」還設有「齋服殿」，內有「織機」，她親自編織「神衣(かむみぞ)」。 從此可以看出，她治理下的「天國(あまつくに)」，完全是食有糧、穿有衣，社會安定人人勤奮的理想國。 《日本書紀》又說，天照大神不但善於治理天國，並且還關心地上的蒼生， 為他們尋找維持生存的必需品－糧食。 天照大神聽說葦原中國有一位保食神，她能生產人們生活中的必需品－糧食。 為了弄清保食神的情況，她派月夜見尊去見這位保食神。月夜見尊奉天照大神之命降到葦原中國拜訪保食神，保食神以口中吐出的食物招待月讀尊， 月夜見尊見此十分惱怒，「妳好大的膽，竟敢將口中食物吐給我吃,令人作嘔!」於是抽出劍殺死了保食神。 她回到高天原將此事告訴天照大神，原以為自己的作為會被姊姊稱讚， 誰...

◉蔭年參拜大流行 日本的神社雖多，但以受歡迎的程度而言，極少有神社能與祭祀太陽女神天照大神的伊勢神宮相提並論。尤其每逢二十年一度的式年遷宮之際，參拜人數更是會暴增。以最近的例子而言，平成二十五年(2013年)的式年遷宮，總共吸引了超過一千四百萬人前往參拜。 當然，參拜人數暴增的情況，並非只發生在式年遷宮那一年。例如在江戶時代，也曾有過參拜伊勢神宮的百姓週期性暴增的現象，稱之為「蔭年參拜」。 為什麼江戶時代的伊勢神宮會發生這樣的現象?以下將回顧伊勢神宮的歷史，探討背後的緣由。 ◉ 伊勢信仰的擴大 伊勢神宮是一座相當特別的神社，祀神為天皇家的祖先天照大神，她也就是「皇祖神(すめみおやのかみ)」。雖然是神社，但正式在日本，一般若單獨提到「神宮」二字，指的就是伊勢神宮。  伊勢神宮所祭祀的太陽女神天照大神，她位居八百萬神中的最高位乃日本的最高神，更是全日本各町村中所有氏神的總領袖，也就是日本國民的「總氏神」。 因此，以天皇為頂點的朝廷、公家，在古代會對伊勢神宮提供相當龐大的經濟援助，甚至賜與神田及神戶。所謂的神田、神戶，指的是神社所掌控的田地及百姓。從神田徵收來的年貢，亦是伊勢神宮的經濟來源之一。 但是到了平安時代中期之後，追求成為律令國家的朝廷因武士的崛起而式微，伊勢神宮不再能享有充分的經濟援助，原本擁有的神田也遭武士奪走，更是讓伊勢神宮陷入了經濟窘迫的局面。 伊勢神宮明白不能再光是仰賴朝廷，只好另尋可以作為經濟基礎的收入來源，最後便轉為仰賴取代朝廷成為新興勢力的武士階級。 武士最關心的事情，就是能不能打勝仗。一旦在戰場上敗北，不僅會失去所有財產，往往還會丟掉性命。伊勢神宮相當明白武士的這種心理，因此打算藉由為武士祝禱打勝仗，來開啟新的收入來源。 只要為武士祝禱克敵制勝，他們就會獻納土地或財物。當然，如果接受祝禱的武士真的打了勝仗，為了還願又會獻納更多的祭品。伊勢神宮就這樣藉由祝禱打勝仗，獲得了廣大武士的信仰。 鎌倉幕府所在的鎌倉距離伊勢較遠，所以不曾有將軍前往伊勢神宮參拜。但是進入室町幕府的時代後，幕府位在京都，距離伊勢近得多，因此包含著名的足利義滿將軍在内，許多將軍都曾親自前往伊勢神宮參拜。連身為武士領袖的將軍都前往參拜，底下的武士們當然也就趨之若鶩。 另一方面，伊勢神宮在庶民之間也擁有越來越多信徒。庶民百姓最關心的事情不是打勝仗，而是生意興隆、闔家平安之...