虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

印度神話中慾神迦摩的弓(dhanu)是由花或甘蔗所構成，這即是FGOAC愛之女神迦摩(職階為Archer)的寶具為「甘蔗の弓、愛神の花弓」之由來。迦摩的箭之箭頭則由花(Puṣpabāṇa)所構成，分別是Aravinda、Aśoka、Cūta、Navamālikā、Nīlotpala，具有五種功用:Unmādana(燃起愛慾)、Tāpana(悲痛）、Śoṣaṇa(愛意的枯萎）、Stambhana(令身體不動)和Sammohana(迷戀某人）。 在印度女神教中，持有迦摩的弓箭之女神為「Lalitā」(嬉戲女)，又名 「Tripura Sundarī」(三城美女)、「Ṣoḍaśī」(十六歲女)、「Kāmākṣī」(慾瞳女)、「Kāmeśvrī」(愛慾自在女)、「Rāginī」愛染女、「Mahārāginī」(大愛染女)。 (濕婆為女神Lalitā之坐騎) 「Lalitā」(嬉戲女)是十尊「大明母」(Mahāvidyā)之一，她是Ādi-parāśakti(本初最高性力)之顯現，也是雪山神女(Pārvatī)之變化身，她又名「Tripura Sundarī」(三城美女)，所謂「三城」(Tripura )指的是「意」(Manas)、「覺」(Bodhi)、「心」(Citta)，在這三界中她是最美麗的女神，也就是圓滿究竟的智慧。她能滿足一切生命慾求，因此名為「愛慾自在女」(Kāmeśvarī)。 她是永遠處於十六歲的少女神而名為Ṣoḍaśī(十六歲女)，十六象徵著「絕對」與「圓滿」，她的妙女身集聚創造、養育生命的一切特性，乃是包容一切的大母神，她的膚色為金色(《十六歲少女神密續(Ṣoḍaśī-Tantra)》記載)或是紅色(《時間女神往事書(Kālikā-Purāṇa)》之記載)，三目四臂，豐滿胸乳如十六歲少女堅挺高聳，手持鈎、索、弓、箭，如下圖: 金剛頂瑜伽密教的Kurukullā即是源自印度女神教的「Lalitā」(嬉戲女)，又Kurukullā也是「Lalitā」(嬉戲女)的別名。在印度女神教中「Lalitā」(嬉戲女)為雪山神女(Pārvatī)之變化身，Kurukullā在金剛頂瑜伽密教乃為蓮花部母白衣觀音之變化身。Kurukullā又有別名為「vedamātā」(作明佛母)，一目四臂，膚色為大慈悲愛染的「紅色」，代表敬愛方便波蘿蜜蜜多(懷業)，讓眾生身心自在，並自在攝...

一心寺的吉祥天『縁珠』ちゃん，乃由繪師月宮サラ所造。 吉祥天的梵名為「Śrī-mahādevī」又名「Mahāśrī」以及「Lakṣmī」，梵語俱足稱名為「Śrī・lakṣmī」。Śrī・lakṣmī是美麗、豐饒與幸福之女神，她的名字在《大日經疏》註解為「室利(Śrī)翻為吉祥，即是具眾德義。或云妙德。」，「落吃澁弭(lakṣmī)翻為吉祥相，或云具相，亦是嘉慶義、吉祥義、吉慶義、嘉慰義、威德義、好相貌義。當知此名攝一切功德，故會意言之。」日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅中的觀音院: 大吉祥明菩薩(Śrī-mahāvidyā)、大吉祥大明菩薩(Mahāśrī-mahāvidyā)以及大吉祥變菩薩(Lakṣmī-mahāvidyā)的原型 也正是「Śrī-mahādevī」。 根據印度神話，「Śrī・lakṣmī」是天神與阿修羅攪乳海時從中出現的，所以相對雪山神女為山的女兒，「Śrī・lakṣmī」是水的女兒，視為水神Váruṇa與Varuṇī的女兒而有別名為ambujāsanā(水生)，又Śrī・lakṣmī」也正是「蓮華女神」，蓮華也名水生(ambu-ja)。，在《大日經疏》Váruṇa被奉為諸龍之王，所以密教的吉祥天女也可說是龍王水天(Váruṇa)的女兒。 「Śrī・lakṣmī」的配偶是那羅延天(Nārāyaṇa)也就是毘濕奴(Viṣṇu)，她是毘濕奴一切能力的來源，也就是性力(Śakti)，她自身就是宇宙的摩訶摩耶，在佛教則成為悉達多母親的名字。 Śrī・lakṣmī也是蓮華女神而名為「Kamalā」以及「Padmā」，她是一切的開端，她孕育了金胎(Hiranyagarbha)是世界之母也是一切生命的原始母親。梵語Kamalā是蓮華的意思，蓮華象徵「原始胎藏」、「母親的子宮」。 在印度教與佛教經文中蓮華被性隱喻為神聖子宮、陰道， 蓮華是梵文女性陰道的同義詞， 女性陰道柔軟，呈粉紅色且有開口，粉色或淡紅色蓮華的梵文是「Kamalā」，也是蓮華女神Lakṣmī的另一個名字。 梵文「Kamalā」一詞源自詞根「Kama」，其意為愛、渴望、性慾和性交，Kamalā也是女性柔軟、粉色、有開口的陰道的同義詞。愛慾之神迦摩(Kāma)也正是愛與幸福的女神「Śrī・lakṣmī」的孩子。 這樣的關係也令人聯想到，希臘羅馬神話愛神丘比特是愛與美的女神「Venus」之子，事實上...

殺生院祈荒之人類悪変生，其圖案如下: 這些圓輪象徵著日本密教的金剛界曼荼羅之金剛輪，更進一步說也代表著金剛頂瑜伽密教之曼荼羅(maṇḍala)，曼荼羅(maṇḍala)也具有輪(cakra)的意思，在印度由六十四瑜伽女構成的曼荼羅(maṇḍala)也成為瑜伽女輪(Yoginīcakra)，又印度密教中圓輪(maṇḍala、cakra)也是女性性器官之隱喻，輪(cakra)也代表男女性愛交媾之行為。 所謂「人類惡」其實就是「人類愛」，即是「愛染眾生」，所謂「変生」即是如《理趣經》所云:「菩薩勝慧者， 乃至盡生死， 恒作眾生利， 而不趣涅槃」菩薩以種種變化，無盡流轉生死中廣濟眾生，永遠利益眾生，愛染眾生而不捨入涅槃。 迦摩之人類悪氾濫之圖案如下: 紅蓮華乃是象徵著日本密教之大悲胎藏生曼荼羅之中院蓮華胎藏，也正是無垢清淨之女性子宮的象徵，依《大日經》大悲胎藏生曼荼羅之中院蓮華胎藏應是白色蓮華，即如觀音母白衣觀音的白色代表大悲。 然而日本密教取金剛頂瑜伽密教之紅蓮華所代表大悲愛染，如此，中院蓮華胎藏即為紅色蓮華。所謂人類悪其實就是人類愛也就是「愛染眾生」，「人類悪氾濫」即是大愛染而為大悲愛染，拔一切眾生苦，與一切眾生樂。 身為ビーストIII/R的殺生院祈荒與身為ビーストIII/L的迦摩，表現出日本密教之金剛界曼荼羅與大悲胎藏生曼荼羅之兩部不二，智理一如。 在此解釋一下，日本密教中大悲胎藏生曼荼羅所代表的理，也就是宇宙的理體，真實之本體，迦摩遍一切宇宙即是以大悲愛染作為宇宙之本體。

自稱「随喜自在第三外法快楽天」的殺生院キアラ的台詞:「和光同塵、真如波羅蜜。慈悲です、戯れといたしましょう」(和光同塵，真如波羅蜜。此乃慈悲是也，讓我們開始嬉戲吧) 所謂「和光同塵」：語出老子《 道德經》，意思是含斂光芒，混同於塵世。在日本密教中則近於《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》之金剛愛的「一切如來摩羅大菩薩三昧耶智印實相門」──「謂如來悲智甚深微密。亘無盡界違順染淨。是故如來現其智相名曰摩羅能令樂染淨者不得自在。摩羅者具足梵音云摩爛拏。此正翻為殺者。如其智印。所謂弓箭。謂或有菩薩成等正覺。住清淨處不樂隨於雜染世界成就眾生。以此智印力能擊射。攝之不令久住。故以染智攝彼淨智。故名殺者。或有菩薩發廣大心作大佛事。有佛菩薩住於自宮不助其力。而此菩薩即以此智印向彈擊之。彼佛菩薩便當隨喜而共加持。佛智神力無有違者。此即殺淨而順染也。」。 「真如波羅蜜」:即蓮華部之部母法波羅蜜，詳見此篇文 法波羅蜜・法金剛女 ，《一切祕密最上名義大教王儀軌卷》云:「真實波羅蜜多淨，即大波羅蜜多生，祕密法門平等智，此即法金剛菩薩。」其中真實波羅蜜多的梵語為「tathātā-pāramitā」而可譯為「真如波羅蜜多」、「如性波羅蜜多」，「真實波羅蜜多淨」是一切法究竟圓滿的真實之本質為清淨的意思，大波羅蜜多在此是指般若波羅蜜多(prajñā-pāramitā)，由般若波羅蜜多所生出的「祕密法門平等智」即是能領悟金剛頂瑜伽密教的最勝大智，所謂平等是能如實觀照一切法究究竟圓滿的真實為清淨，這就是法金剛女(Dhrama-vajrī)，她是般若波羅蜜多(prajñā-pāramitā))也是真實波羅蜜多(prajñā-pāramitā)。 「慈悲」:即大愛染之慈悲，《理趣經》所云:「如蓮體本染不為垢所染，諸慾性亦然，不染離群生」(yathā padmam suraktam tu rāgadoṣair na lipyate/ vāsadoṣair bhave nityam na lipyante jagaddhitāḥ// )。她的愛染(Rāga)就如紅蓮華本來就是「赤紅」(Rāga)出淤泥而不被泥垢所汙染，也就是清淨不被煩惱所汙染，因此能夠利益一切眾生。這即是大愛染慈悲，因此《理趣經釋》說明「愛金剛女(Rāga-vajrī)」代表大悲。 「戯れ」:即內四供養的金...

  五大元素使，此乃支配之人。 令一切光芒為之臣服，一心為其效忠。 於月光之下所盈滿而成之因果。 憑藉五大元素，珍稀的寶石在此臻至頂點。 彰顯魔道之深奧。 FGO的五大元素，即地、水、火、風、空，這五大元素恰與日本密教六大中代表色法(物理)之五大(地、水、火、風、空)相對應，其中空大代表的是物理上的空間而非是魔法第五元素之以太了，日本密教之五輪塔也正是開顯五大秘密之三昧耶。 日本密教六大中代表心法(心理)之識大，其中虛妄假有者為第八識阿賴耶識與前七識，真實有者為第九識「無垢識」以及構成「法界體性智」的「四智」(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)。 法界的體性，也就是宇宙的本體即是色法(物理)之五大(地、水、火、風、空)與心法(心理)之識大，由於六大無礙常瑜伽，因此色法(物理)與心法(心理)具有互攝互入之秘密瑜伽，這就是日本密教所主張的宇宙真實。 FGO的魔術世界，又立有架空元素──虛：雖然可以理解，但是物質界不存在的物質。也稱「虛數」 ;無：雖然不能理解，但是物質界存在的物質。與數學上的「無」不同。這可說是相對應日本密教六大中代表心法(心理)之識大的妄識「阿賴耶識」與「真識「無垢識」，另一方面或可說是一心開二門之心生滅門(阿賴耶識)與真如門(如來藏)。 

熱門手遊fgo的欲界最高天他化自在天主「迦摩」與色界最高天色究竟天主「烏摩」。密教以十地和十波羅蜜多配欲界六天與色界四禪天，色界四禪天之色究竟天即對應「法雲地」(Dharmameghā-bhūmi)和智波羅蜜多，色究竟天正是金剛頂經瑜伽十八會之初會『一切如來真實大乘現證大教王』』也就是《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》的說會處，以四波羅蜜(金剛波羅蜜、寶波羅蜜、法波羅蜜、羯磨波羅蜜)即四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)構成大、三、法、羯之四種曼荼羅，開顯法界體性智的真實境界，此即金剛界佛母，也就是金剛界自在女。 慾界第六天他化自在天即對應現前地 (Abhimukhī-bhūmi)和般若波羅蜜多，他化自在天正是金剛頂經瑜伽十八會之第六會『安樂不空三昧耶真實瑜伽』也就是《般若波羅蜜多理趣經》的說會處，不空三藏於《大樂金剛不空真實三摩耶經·般若波羅蜜多理趣釋》即云:「他化自在天宮者，名為欲界頂。他化自在天王宮殿菩薩，證得第六地位──現前地菩薩，住般若波羅蜜觀，多作此天眾王，為天人說般若波羅蜜。其天界，五欲殊勝超越諸天，是故毘盧遮那佛，為金剛薩埵，說大樂大貪染，加持現證瑜伽理趣速疾」。 在密教祖師不空三藏在所翻譯的《理趣經》中，對應「慾」的梵語為「Rāga」，如《理趣經》:「菩薩摩訶薩大慾最勝成就故，得大樂最勝成就，菩薩摩訶薩大樂最勝成就故，則得一切如來大菩提最勝成就，菩薩摩訶薩得一切如來大菩提最勝成就故，則得一切如來摧大力魔最勝成就，菩薩摩訶薩得一切如來摧大力魔最勝成就故，則得遍三界自在主成就，菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故，則得淨除無餘界一切有情住著流轉，以大精進常處生死，救攝一切利益安樂，最勝究竟皆悉成就。」其中大慾的梵語就是「Māha-Rāga」，梵語「Rāga」也是「愛染」的意思，在金剛頂瑜伽密教蓮華部也被稱為愛染部，這是因為如《理趣經》所言:「蓮華本染不為垢所染」的緣故。 梵語「迦摩」(Kāma)與「Rāga」皆有「慾」的意思，只不過梵語「Rāga」還具有「依戀於慾望之對象」的意思。密教以此來表示菩薩對眾生大愛染慈悲而依依不捨，眾生尚未度盡而不入涅槃的意義，是以《理趣經》云：「菩薩勝慧者，乃至盡生死，恒作眾生利，而不趣涅槃。 般若及方便，智度所加持，諸法及諸有，一切皆清淨。 慾(Rāga)等調世間，令得淨除故，有頂及惡趣，調伏盡諸有。...

圓教──煩惱即菩提 「圓教，大乘中，圓融相即，無礙法門，即此教攝」 所謂圓教是以圓融相即、無礙為主軸，具體而言，是指「煩惱即菩提」。華嚴教學的圓融與天台的圓融，在內容上有差別，天台是始終以「即」連接;而華嚴教學中，圓融無礙就是事與事的圓融(事事無礙)。簡單地說，相對於華嚴的現象圓融論，天台宗是事與理(理體、本體)之間的無礙。 天台圓教「六即位」乃分成六個方面來講解修行階段，所以稱為六即。天台宗的六即都用來表示一個位階; 站在我輩凡夫的立場，都是從低位階漸次深入高位階，由淺逐漸入深;從眾生的根性分成六個階段，但是就法體(法性本身的實體)本身來看時，則這六個階段全都一樣。 這 「即」是本來如此的意思，從法體的觀點來看，眾生本來就是佛(眾生即佛) 是站在法體的立場得到的結論，如果從眾生的立場來看，眾生與佛則截然不同。 《般若心經》中也說:「色即是空。」意思是說，有形體的事物本身就是真空妙有，也就是真如。「即」是一個相當重要的概念，能夠了解「即」則成佛有望。 一、理即，一切眾生一念心即如來藏理，此心即具三諦妙理，不可思議，是名理即。 二、名字即，聞上所説一實菩提，於名字中通達解了，知一切法皆是佛法，是爲名字即。 三、觀行即，是五品位，十心具足十法成乘觀也;讀誦經典，更加説法，兼行六度，正行六度，修此等行故，名五品位，是外凡位也。 四、相似即，是六根清淨，鐵輪十信位也，初信斷三界見惑，次六信斷三界思惑，後三品斷習氣並界外塵沙，伏無明惑，是內位也。 五、分眞即，是十住、十行、十回向、十地、等覺也;於四十一位中，各斷一品無明，各顯一分中道之理，並八相成道而度眾生，普門示現而益機根，名爲分證位也。 六、究竟即，等覺一轉入於妙覺，佛果圓滿，斷證窮極，此教明無作四諦、十二因緣等。 一般人認為依定要滅除無明，天台宗則認為，無明即菩提、行即菩提、識即菩提、名色即菩提、六入即菩提、觸即菩提、受即菩提、愛即菩提，以此類推。如此一來，人類所作所為，起心動念，當下就已和菩提相應。這個思想更具體地系統化後，就是「一念三千」── 天台宗百界千如，三千世間一念之中頓具，不縱不橫，建立二諦 總有七重。四種三昧爲行方法，一心三觀，具足圓滿，相即自在，無礙圓融，即凡見佛，即佛現凡。 三千在理，同名無明，三千果成，咸稱常樂，今《法華》妙旨實在兹矣!諸敎之中，此教最長，諸宗之中爲深奧。超八極圓，厥旨深高，速疾大果...

話說在Fate中 ，某一尊名號為「随喜自在第三外法快樂天」的魔性菩薩(梵語:Māradhātu-Bodhisattvā)，她的寶具「この世、全ての欲」，乃是以大薩埵(Mahāsattvā)也就是「巨大女性」的姿態，持地球來作為愛撫自身女性性器官的自慰器.... 魔性菩薩:「済度の時です。生きとし生ける者、全ての苦痛を招きましょう 衆生(シュジョウ)、無辺(ムヘン)、誓願度(セイガンド)、歓喜(カンキ)、離垢(リク)、明地(ミョウチ)、焔(エン) 難勝(ナンショウ)、現前(ゲンゼン)、遠行(オンギョウ)、不動(フドウ)、善想(ゼンソウ)、法雲(ホウウン) 十万億土の彼方を焦がし、共に浄土に参りましょうや ―――！」 魔性菩薩擁有色究竟天之法雲地(十地)菩薩摩訶薩的主宰三千大千世界之三界自在的威神之力，因此可以輕易地持地球來自慰自身的性器官──將地球所剩的所有生物——人類、動物、植物——都獻給自己的身體，借由承受這些來獲取最大的快感、並以此成長的權能。 這個方式類似於以前為了證明人類的惡性而謾罵其為惡魔，並將之獻祭的人造魔。 這個快樂漩渦將融化一切知性生命，在一瞬之間將其『人生』升華。然後僅僅一瞬，同時也是永恒的極樂凈土誕生了。 無論知性生命的構造有多不同，只要是知性生命，這個快樂漩渦都將毫無例外地發動。並非地球限定的寶具。 地球只有一個，殺生院師太拿地球來自慰的行為是錯誤的示範!，在世界地球日(Earth Day)這一天，地球女神呼籲大家應當好好珍惜這獨一無二的地球。

愛慾女神的迦摩(泳裝)情人節巧克力劇情，看到高攻低防的女神嬌羞的樣子，十分美味! 話說，FGO的迦摩是女性，因此她的名字應為愛慾的梵語女聲(陰性)而為「Kāmā」，近日讀了《理趣經》、《吉祥最勝本初儀軌大教王》、《一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽》、《幻化網瑜伽大教王》的梵語考察之論文，研究了五秘密之一的慾金剛之種種梵名，除「Iṣṭa-vajrā」，同時也有寫成「Iṣṭa-vajrī」(二者皆為女性名詞，因此直譯為慾金剛女)，並且在《幻化網瑜伽大教王》則稱她為「Vajra-Kāmā」(直譯為金剛慾女)，在金剛頂瑜伽之第九會《一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽》則稱她為「Vajrāstā」，即「金剛箭」(此梵語為女性名詞，直譯為金剛箭女)，依照《理趣經釋》可知她代表十七清淨句之欲箭清淨句是菩薩位(慾望如飛矢般訊速激烈地作用，也是清淨菩薩的境界)。 「Iṣṭa-vajrā」=「Vajra-Kāmā」(金剛慾女)，也稱為Kāmā(愛慾女)，她形象則為「手持大悲愛染箭矢」的女尊，基本上就是印度教的男性愛神(Kāma)的"女性化"與"金剛頂瑜伽密教化"，她的愛不僅是男女愛慾，也是令對方解脫一切雜染痛苦、獲得究竟圓滿大樂的慈悲。 如上圖， Kāmā(愛慾女)的膚色為紅色，這是紅蓮華的顏色，代表「蓮華本染，不為垢所染」，解脫一切煩惱塵垢之愛。可惜的是FGO的愛慾女神的迦摩之印象色為青色，反倒是FGO另一位蘇美神話的愛慾女神Ishtar，凜的印象色為紅色，則與慾金剛女(Iṣṭa-vajrā)相應 。 不過，若以《理趣經》而言， 青色也是手持摩竭魚幢的Sneha-vajrā(愛金剛女)的膚色，以此而言，fgo的愛慾女神迦摩與Sneha-vajrā(愛金剛女)相應，她的愛代表如青色虛空般無盡之愛，就如摩竭魚吞食無盡 。