虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

宗像大社 宗像大社的巫女們於本月五日舉行獻給日本皇室的ワカメ(海帶芽)裝袋作業。 這些海帶芽是在三月上旬於玄界灘和響灘 交界附近的地島周邊採收， 經過曬乾塗上地島產的椿油加工，共有二十公斤奉納於宗像大社， 在這一天巫女們將其中的六公斤的海帶芽分成一百克一一裝袋~。 宗像大社之祭神為田心姫神、湍津姫神、 市杵島姫神。 為天照大御神與素戔鳴尊姊弟誓約所生之女兒。 在《日本書紀》中素戔鳴尊在前往根國之前來到高天原拜訪姊神天照大御神， 身為暴風神的素戔鳴尊昇往天國之時，引發大海震盪、山岳響鳴， 由於天照大御神認為素戔鳴尊是個素行不良的弟弟，當知曉弟弟前來拜訪。 受驚說「吾弟之來，豈以善意(よきこころ)乎？謂當有奪國之志歟！夫父母既任諸子，各有其境。 如何棄置當就之國，而敢窺窬此處乎？」 認為一定對自己不懷好意、別有居心。 因此，天照大御神武裝起來嚴陣以待，為了向弟弟表現威嚇的效果， 她用力踩踏庭園的地上， 以致雙腳陷到土裡，至她的大腿處， 然後再以雙腳踢散，使土如雪花般飄散， 以如此勇猛的姿態面對素戔鳴尊。 素戔鳴尊見到姊神以如此強硬態度面對自己， 立即表示自己並非黑心而是「赤心(きよきこころ即清心)」。 素戔嗚尊如此說道：「吾元無黑心(きたなきこころ)，但父母已有嚴敕，將永就乎根國。 如不與姊相見，吾何能敢去？是以跋涉雲霧，遠自來參。不意，阿姊翻起嚴顏。」 此處的「阿姊」訓為「なねのみこと(親姊)」，即「那禰命」。 吾弟訓為「あがなせのみこと(親弟)」即「我那勢命」。 這對姊弟可與イザナギ與イザナミ兄妹比較， イザナギ稱イザナミ為「愛我那邇妹命( うつくしあがなにものみこと )」即可愛的吾妹， イザナミ則稱イザナギ為「愛我那勢命( うつくしあがなせのみこと )」即可愛的吾兄。 又古語中妻子也稱丈夫為「勢(せ)」，丈夫稱妻為「妹(いも)」。 「いもせ(妹兄)」是兄妹、夫妻，記紀神話最初的「妹背（いもせ）」也就是イザナミ與イザナギ。 言歸正傳，素戔嗚尊為了向姊神天照大御神証明自己的「真心(まごころ)」而無「邪心（きたなきこころ）」， 而與姊在天安河誓約共同生子，宗像三女神就是由天照大御神與素戔鳴尊姊弟誓約所生之女兒。 之後，天照大御神命令她們降臨至筑紫洲。 告誡她們「汝三神宜降居道中，奉助天孫，而為天孫所祭...

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《 大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」， 又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。 額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。 金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。 日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《 大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」 ，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《 大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。 金剛母Māmakī在日...

前往桃園平鎮鎮安宮參拜，其中安奉三女神『觀音娘娘・天上聖母・註生娘娘』 觀音娘娘也就是觀世音菩薩，中華文化的國家地方皆以唐密的蓮華部母・觀音母白衣觀音為主尊・所以觀音皆為女尊; 另一方面日本學者岩本浩與東密宝善院住職佐藤任，以及美國學者喬瑟夫·坎貝爾、朱·坎貝爾主張佛教信仰的觀世音原為女性: 根據上述有 她源自古印度-伊朗的女神Nanaia、Ardoxkso、Anahita、Padma、Kamala女神等考據 。 中國本土也出現觀音菩薩為女性女身佛菩薩的信仰出現，如妙善公主的故事，喬瑟夫·坎貝爾認為這是還觀音的原身 ，又如 印順法師所言現在印度的觀音信仰皆為女神(指為Śakti信仰)所以觀音菩薩為女性是合乎整個信仰歷史脈絡的 ，反倒是男性觀音信仰是流露出對女性歧視，這也是仇女厭女佛教將「原為女性的觀音變性為男子的歧視女性教義」，直到密教才承認有『女性女身佛菩薩』才又出現觀音女尊信仰，台灣民間信仰的觀音菩薩則普遍為女尊。 觀音母・白衣觀音的『白』代表「大慈悲水(亦名甘露)」令眾生得純一淨白妙善，離一切戲論(『戲論』即錯誤的知識理論)，她的「白」色更進一步說乃為大日如來淨法界色，為一切眾生本源， 超越百六十煩惱心垢得自性清淨法性，無病息災。在《大日經》「入漫茶羅具緣真言品」記載真言行者得授大悲胎藏曼荼羅法之前夜，夢中出現冰肌玉膚色姝麗的「白衣輕紗端莊女」就是善夢而能成就自然智，此白衣姝麗妙女即是蓮華部母白衣觀音之靈驗。

在希臘神話中給予詩人、文學家、藝術家源源不絕靈感的女神正是「繆斯女神」。 Hesiod在《神譜》說宙斯和記憶女神Mnemosyne共寢九夜， 而後生下了九個象徵不同藝術領域的創造力之女神－「繆斯女神(Muses)」。 正如她們是從母親記憶女神所誕生出來，闡述「 記憶是創造力之母 」。 因為在記憶中，人們不僅保留也品嘗著有意義的經驗、炫目的景象和重大的事件。 在記憶中，這些寶貴的經驗聚合起來，並形成故事的神話。 「觀念在睡夢中滋長」，當我們醒來後，覺得自己獲得新的洞見，彷彿諸神賜予禮物一般。 「記憶女神Mnemosyne」將我們的素材整合起來，於是新的發現誕生、詩句汩流， 偉大的詩句和不朽畫作的靈感也為之浮現。 九位繆斯 「Calliope」－司掌英雄史詩的繆斯，九位繆斯中的最年長者。 　　　她以「荷馬的繆斯」而著稱，據說她給了這位盲詩人創作伊利亞特和奧德修紀的靈感。 「Clio」－司掌歷史的繆斯，也被稱為「宣揚者」。 「Erato」－司掌愛情詩的繆斯，古典作家經常把她與愛情聯繫在一起。 「Euterpe」－司抒情詩與音樂的繆斯。 「Melpomene」－司悲劇的繆斯。 「Polyhymnia」－司頌歌和啞劇的繆斯。 「Terpsichore」－司舞蹈的繆斯。 「Thalia」－司喜劇的繆斯，負責掌管喜劇和輕鬆的詩歌。 「Urania」－司天文學與占星術的繆斯。 (手持天球儀的Urania)  智慧女神Minerva拜訪繆斯女神  在奧維德的《變形記》描寫到，英雄的守護神Minerva(等同Athena)，  協助弟弟Pereus完成他的英雄事績後。 她批上一片慈光雲來到繆斯女神的住所-赫利孔山(Helicon)。 在山上著地之後，她對學問淵博的繆斯姊姊說： 「我聽到傳言，梅杜莎的飛馬Pegasus的蹄採出一道泉水(即Hippocrene，馬泉)。 我老遠來到貴寶地，就是為了看這奇景。我畢竟是親眼看到那匹馬從牠母親(梅杜莎)的血誕生。」 主管天文學的繆斯女神Urania答道：「妳來看我們，不論什麼理由，我們竭誠歡迎。 的確是有妳說的那一道泉水，的確是Pegasus踩出來的。」 「Minerva(等同Athena)」仔細觀賞因飛馬踏蹄而湧出的泉水， 接著環顧四周的參天古木、奇嚴深穴、綠草碧茵，又有繁花緊簇美不勝收。 她不禁讚嘆記憶女神的女兒居...

(拉達克Alchi法輪寺的「女性身的金剛界曼荼羅」，即「金剛秘密曼荼羅」，亦名「陀羅尼曼茶羅」)    全為「女尊(iṣṭadevī)」的金剛界曼荼羅(vajradhātu-maṇḍala)，即「金剛秘密曼荼羅(Vajraguhya-maṇḍala)」亦名「陀羅尼曼荼羅(Dhāraṇī-maṇḍala)」，此三十七尊女尊代表『Vidyā(明)』也就是「智慧」， 在《金剛頂經》系統(即金剛頂瑜伽十八會)中「智慧」代表女性原理，因此諸尊「金剛」皆以女性出現而為『Vajrī/Vajriṇi』，日本密教高野山真言宗的「栂尾祥雲大僧正」開示『住大日如來心中之智身金剛有情，成標幟一切如來心祕密三昧耶(本誓願)之種種女尊，而遍滿一切世界，令一切有情從所有方面開發佛心(一切智智之心)』。栂尾祥雲大僧正在《金剛頂経概説》與《密教思想と生活》說明女尊代表『Śakti(性力)』而為真理妙用之能力，也就是『智慧』。在西藏密教的無上瑜伽密續中，女尊代表「所證空性之真如的理體(日本密教所云之理法身)」與「能證空性之智慧的智體(日本密教所云之智法身)」，所謂「空性(śūnyatā)」指的是煩惱無明是「空無的」為非究竟存在，所以眾生可斷除煩惱無明;女尊所代表「真如的理體」與「般若波蘿蜜多之智體」則「不是空無」乃究竟真實存在，所以眾生可得無上菩提，她具有常波羅蜜多、樂波羅蜜多、我波羅蜜多、淨波羅蜜多之德相，擁有三密相應『大樂』之用，其體則依日本密教所云乃「法爾六大(地、水、火、風、空、識)」 。以下介紹金剛界十六大菩薩(女尊): 金剛部之四菩薩(女尊)代表『金剛總持(Vajradhāraṇī)』 (由左至右之女尊依序是金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜) 金剛薩埵 女尊金剛薩埵代表『金剛薩埵勇猛菩提心三摩地智』，由於她的秘密加持之緣故，行者於剎那猛利力，頓證無上菩提。宋代施護所翻譯的《一切秘密最上名義大教王經儀軌》云:『無上菩提三昧法，是法名為金剛智，從金剛智所出生，此即金剛勇菩薩』。女尊金剛薩埵之形象為乳房豐滿渾圓，膚色為白色，右手持五鈷金剛杵斜於乳前，左手持金剛鈴，普賢女真言:『Oṃ vajra-satva-guhya-samaye hūṃ』，種子字:『stvaṃ』。 金剛王 女尊金剛王代表『金剛鉤四攝三摩地智』，由於她的秘密加持之緣故，行者於一切有情所利益安樂之法門中，圓滿俱足...

圓教──煩惱即菩提 「圓教，大乘中，圓融相即，無礙法門，即此教攝」 所謂圓教是以圓融相即、無礙為主軸，具體而言，是指「煩惱即菩提」。華嚴教學的圓融與天台的圓融，在內容上有差別，天台是始終以「即」連接;而華嚴教學中，圓融無礙就是事與事的圓融(事事無礙)。簡單地說，相對於華嚴的現象圓融論，天台宗是事與理(理體、本體)之間的無礙。 天台圓教「六即位」乃分成六個方面來講解修行階段，所以稱為六即。天台宗的六即都用來表示一個位階; 站在我輩凡夫的立場，都是從低位階漸次深入高位階，由淺逐漸入深;從眾生的根性分成六個階段，但是就法體(法性本身的實體)本身來看時，則這六個階段全都一樣。 這 「即」是本來如此的意思，從法體的觀點來看，眾生本來就是佛(眾生即佛) 是站在法體的立場得到的結論，如果從眾生的立場來看，眾生與佛則截然不同。 《般若心經》中也說:「色即是空。」意思是說，有形體的事物本身就是真空妙有，也就是真如。「即」是一個相當重要的概念，能夠了解「即」則成佛有望。 一、理即，一切眾生一念心即如來藏理，此心即具三諦妙理，不可思議，是名理即。 二、名字即，聞上所説一實菩提，於名字中通達解了，知一切法皆是佛法，是爲名字即。 三、觀行即，是五品位，十心具足十法成乘觀也;讀誦經典，更加説法，兼行六度，正行六度，修此等行故，名五品位，是外凡位也。 四、相似即，是六根清淨，鐵輪十信位也，初信斷三界見惑，次六信斷三界思惑，後三品斷習氣並界外塵沙，伏無明惑，是內位也。 五、分眞即，是十住、十行、十回向、十地、等覺也;於四十一位中，各斷一品無明，各顯一分中道之理，並八相成道而度眾生，普門示現而益機根，名爲分證位也。 六、究竟即，等覺一轉入於妙覺，佛果圓滿，斷證窮極，此教明無作四諦、十二因緣等。 一般人認為依定要滅除無明，天台宗則認為，無明即菩提、行即菩提、識即菩提、名色即菩提、六入即菩提、觸即菩提、受即菩提、愛即菩提，以此類推。如此一來，人類所作所為，起心動念，當下就已和菩提相應。這個思想更具體地系統化後，就是「一念三千」── 天台宗百界千如，三千世間一念之中頓具，不縱不橫，建立二諦 總有七重。四種三昧爲行方法，一心三觀，具足圓滿，相即自在，無礙圓融，即凡見佛，即佛現凡。 三千在理，同名無明，三千果成，咸稱常樂，今《法華》妙旨實在兹矣!諸敎之中，此教最長，諸宗之中爲深奧。超八極圓，厥旨深高，速疾大果...

今天是水野 亜美的生日ｗ 也就是 愛與知性的戰士セーラーマーキュリー 。 那麼今天就來介紹希臘神祇Hermes吧w Hermes . Hermes是宙斯和女神Maia的兒子，也是最不具奧林帕斯特色的神。 他仍然保有荷馬時代之前的諸神特性：人們仍以陽具崇拜的形式表現他； 他有支「魔棒」，兩條蛇盤繞的手杖(caduces)和隱身帽； 他送給Odyseus的仙草(moly)，讓他抵抗(Circe)的符咒。 此外，Hermes還喜愛和人類交往。 宙斯說：「他最喜愛的工作就是成為人們的朋友。」 但是在他與人類的關係裡，他的行為既像是個神，也像一個「騙徒」和工匠。 他也是恩賜之神:每個好運都被認為是Hermes的禮物。 另一方面，他是欺騙詭詐的化身。 他剛出生就偷走他的兄弟阿波羅的牛；他因而成為小偷的朋友和保護者。 希臘的悲劇詩人優里庇德斯稱他為「那些在半夜做生意的人的統治者」。 即使他保護小偷和夜行盜，他卻又是落單的旅人和牲畜的保護者。 「沒有任何神會如此掛念牲畜和他們的生長。」(Pausanias)。 他是道路之神，道路兩側可以發現石堆(hermaion)，他的名字便是由此而來； (在日本與之相似之神則是「道祖神」。) 路人都會將石投丟到石堆上。 起初Hermes可能是保護遊牧民族的牲畜之神，甚至是「動物之主」。 但希臘人從更深層的意義去解釋Hermes的古老性格和力量。 因為他跑得很快(他有黃金涼鞋)，所以他能主宰道路， 因為他知道方向，所以他在晚上不會迷途。 (亞美ちゃん則是看得比任何人清楚) 這是為什麼他是動物的保護者和引導者，也是盜賊的守護神。 後來他成為神的使者。 因為這些特性，Hermes也成為靈魂的牽引者：他在後面引導死者， 因為他知道方向而且在黑暗中不會迷路。 雖然瀕死的人說他們被Hermes抓走，但是他不是死神。 他能夠輕鬆穿過宇宙三界而毫髮無傷。 (這位可以輕鬆穿越六道的處女座沙加，帶雅典娜到冥界找Hades算帳倒是迷路找不到人) 如果說他帶領靈魂到冥府，他也能把他們帶回人間：Persephone、Eurydice， 或是偉大國王的靈魂。 Hermes和亡者靈魂的關係也可以從他的「靈性」力量來解釋。 他的機智和靈巧、他的創造力(他發現了火)、他的隱身術和飛毛腿， 這些神奇的成就都是智慧的結晶，尤其是掌握各種神秘知識， 在後來的希臘化時代，成為Hermes...

再次摘錄上次提到的這本書《森林裡的蘑菇為什麼都有圓點？：13篇童話故事裡的奇妙生物學 》 桃子的力量 從前的人為什麼認為桃樹是靈樹，有避邪的作用呢？ 事實上，如果我們仔細觀察桃花，就可以清楚了解古人的想法。 桃花和櫻花一樣，在長出葉子之前，一定會先綻放花朵。 只是桃花的顏色比櫻花的淡粉色更鮮豔濃郁，給人溫暖的感覺。 種有一大片桃樹的田園，看起來非常明亮耀眼。 因此，人們總是將在寒冬剛結束、陽光普照的初春綻放的桃花，視為生命力的象徵。 難怪古人把種滿桃樹的地方想像成理想的國度，稱其為「桃花園」。   人們篤信桃樹有避邪作用，這種想法可追溯至中國古代。 據說，中國自古便將桃木製的護身符或人偶當作斬妖除魔的工具。 在桃花的節句，桃花也是春天的象徵，含有蓬勃的生命力而可以打倒邪氣。   還有在中國古籍《神農本草經》中，記載著桃子的種子具有去除不好的部分、殺百鬼的力量。 事實上，桃子的種子有藥效，就是大家知道可當漢方藥的「桃仁」。 桃花、桃葉也可以用來製作生藥。由於這些生藥的藥理效果相當強烈，必須審慎使用。 桃樹有如此強的藥效，難怪被用來祓邪。

農曆二月十九日「 觀音媽生 」這一天前往仙洞巖最勝寺參拜「觀世音菩薩」與「辯才天女」。 基隆仙洞巖位於基隆市中山區乃自然形成的海蝕洞，相傳有仙人於此修行得道而得名「仙洞」，這是基於道教傳說仙境之「洞天」的思想(洞天源於道德經所云之「玄牝」──道的玄妙之女性生殖器)。到了日本殖民台灣時期，明治三十三年(1900年)日本人迎請江之島辯才天女神的御分魂神鎮坐仙洞，日殖臺灣總督兒玉源太郎為「仙洞」提名為「靈仙洞」。在洞窟內祭祀辯才天女，乃是因為《金光明最勝王經》<大辯才天女品>之偈頌云:「或在山巖深險處，或居坎窟及河邊；或在大樹諸叢林，天女多依此中住。」辯才天女也常居住在窟穴之中，日本國內也有於洞穴內安奉辯才天女神像祭祀，如江之島信仰發源地的江島南岸之海蝕洞(江島岩屋)，就是祭祀辯才天女神之靈場，並且結合日本神道之女陰崇拜，「洞穴」象徵「女性生殖器」之女陰崇拜而與「辯才天女神信仰」二者融合，辯才天女也有おまんこさま(女陰娘娘)的暱稱，如幕末來訪日本的德國人Rodolphe Lindau在他的著作Un Voyage Autour du Japon, Paris, 1861， （『日本周航記』）就記載了江島辯才天女被暱稱為「Omanko-sama」。事實上，「辯天」也與「觀音樣」同樣作為女陰(おまんこ)的隱語。 京都以弁財天為本尊的長建寺（島の弁天さん）則以弁天錢＝女陰錢(象徵財富與豐饒)＝福錢，以及竹島辯天、江島辯天、嚴島辯天等也皆以女陰錢，來作為辯才天女神加護之御守，密教也以具有福德財富意義的梵語「博伽」(Bhaga)作為女性生殖器之稱呼。 江島的妙音辯才天女神像為「美之象徵」而為裸體懷抱琵琶之座像。如滿月般純白無瑕的妙音弁財天像具備女性身體包括女陰全部之象徵。 又稱為「裸弁天」，為鎌倉時代中期以來的傑作。 人們向女神祈求保佑在音樂藝能方面進步。 實際上江之島最初的信仰是在島上的岩窟（現在的岩屋）祭祀女神， 岩窟即象徵「女陰」與「子宮」即為豐饒與新生的象徵。 與弁天亦為女陰的隱語相互呼應，台灣的基隆仙洞巖祭祀辯才天女神也具有此意義。 仙洞巖如女陰之密穴，其內安奉辯才天女神像。 回到仙洞巖最勝寺的歷史。到了日殖台時期之大正十五年(1926年)時，日本人在此設置最勝禪寺，並得到日本臨濟宗妙心寺派正式稱號「靈仙洞最勝寺」，最勝之寺名乃取自《金光明最勝王經》<大辯...

今天是 火野レイ與高原万葉的生日 ，生日快樂！ 萬葉之名來自於日本現存最古老的歌集《萬葉集》，一共分為二十卷，收錄了四千五百多首和歌； 《萬葉集》共分四期，其中多以舒明天皇元年至壬申之亂發生的弘文元年為第一期； 其後至遷都平城京的和銅三年(七一O)為第二期； 和銅四年(七一一)至家持成為內舍人的天平十年(七三八)為第三期； 接著到最後一首和歌所吟詠的天平寶字三年(七五九)為第四期。 第一期與第二期又合稱「白鳳萬葉」或是「初期萬葉」， 額田王、柿本人麻呂、山部赤人與大伴家持分別為各期的代表。 除此之外，高市黑人、山上憶良、高橋虫麻呂等人也相當著名。 《古事記》的古與《萬葉集》的永遠－ 完成於《萬葉集》第三期的《古事記》，開頭便與《萬葉集》相互呼應。 《萬葉集》是以祝福雄略天皇與地方豪族女兒締結婚約的和歌揭開序幕， 當時雄略天皇被視為古代天皇的代表。 以伊邪那岐與伊邪那美的結合起始的《古事記》， 收錄了四則關於雄略天皇婚姻的故事，「婚姻」可說是兩部作品共同的重點。 《萬葉集》以婚姻頌歌做為開頭，最後以祈求永遠幸福的新年和歌做結。  關於《萬葉集》的標題由來有兩種說法： 一說是「葉」表示「樹葉」，以眾多的葉子譬喻數量龐大的和歌， 所以將收錄許多和歌的歌集稱為「萬葉集」； 另一說是「葉(よ)」指「世(よ)代」，所以流傳至萬代之後的歌集就稱為「萬代集」。 由《萬葉集》與《古事記》的關係和最後一首和歌的涵義看來， 後者的「萬代集」的說法較為可信。 《古事記》是記錄古代的書籍，編排結構是由「古」至「今」， 而呼應它的《萬葉集》可視為由「現在」往「未來」發展的書籍， 以現代的說法而言， 「萬葉(代)」就等於「永遠」 。 天平寶字三年(七五九)年一月一日，在因幡國廳舉辦的賀宴上， 大伴家持吟詠了《萬葉集》最後一首和歌。 那一年很稀奇，立春與正月正巧是同一天，而降雪被視為豐收的前兆。 新しき年の初めの初春の今日降る雪のいや重しけ吉事よごと 新年初始，亦即初春，願吉事多，如雪紛紛。 這首和歌的內容原本是祈求「新年萬事平安」， 被選為《萬葉集》四千五百一十六首和歌的壓軸，就變成 祈求永遠幸福的和歌 了。 同時，這首預祝繁榮與豐饒、並祈求繁榮與豐饒能永續下去的和歌與雄略天皇的和歌相互呼應。 由此可見大伴家持希望 《萬葉集》能成為「永恆的和歌集」，強烈期盼她能流傳千世萬代 。 「久遠の...