虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

佛刀舎之佛畫師「Rib:y(uhki)師」所造之「水天像」，由於京都蓮華王院三十三間堂之水天的形象為「雷神」，因此「Rib:y(uhki)師」所造的水天像即為雷神之姿。「水天」的梵語為「Varuṇa」乃源自動詞詞根vṛ(包容、包圍、遍攝、覆蓋、束縛)加上後綴「-uṇa-」 衍生而來的，指包覆世界的「蒼空之神」、圍繞世界的「宇宙海洋、河流」，規範整個宇宙之法則「Ṛta」。「水天」的一切能力來源，也就是性力(Śakti)即為「水天后(Vāruṇī)」，她也是不死甘露之女神。 在吠陀神話世界中，最具神力之神，就是天界的「Varuṇa」，乃是吠陀時代的最高神，他與Mitrá同為無縛女神Aditi之子而被稱為「Aditya」， 並且也被視為Asura(阿修羅)神族之一員，在祆教(瑣羅亞斯德教教)稱為「Varûn」乃瑣羅亞斯德教教之最高神「阿胡拉·馬茲達(Ahura Mazdā)」的別名。 根據《梨俱吠陀》Varuṇa是創世神，制定了「Ṛta」，決定宇宙運行的法則，統轄與維護三界(天、空、地)的秩序，梵語「Ṛta」是動詞詞根「ṛ(移動)」加上過去分詞的後綴「ta」，原是指「物體依序進行」，故轉而具有「真理」、「正義」、「相應」等義，又梵語「Ṛta」與所對應的阿維斯陀語之「aṣ̌a」皆源自原始印度-伊朗語 *Hr̥tás ，意思是「真理」。依據《梨俱吠陀》中的用例，梵語「Ṛta」之使用的範圍極廣，例如奔馳不絕的河流，晨朝的曉光微現，黑牛之乳常白，人類有秩序的行動等等，都以「Ṛta」一語表現。簡言之，自然界之秩序或人類社會之秩序是同一的「Ṛta」的不同作用，可以說「自然律」等於「道德律」，頗似道家之「道法自然」。若破壞其秩序，即相當於破壞自然之秩序，故嚴重警戒不可造作與「Ṛta」相違反的「Anṛta(不秩序、不真理、不相應)」。在執行祭儀時，此一觀念更是顯著表現，如法舉行祭儀，即是「Ṛta」，「規律保護者( Ṛtasya gopā)」的神意若能契合，則天地運行順調，反之，若惹神怒，必有不祥。進而到了梵書時代，則將正確舉行祭儀視為即是維持大宇宙之秩序，將祭壇視為大宇宙之代表。 這個形同真理的宇宙規範之「Ṛta」即是由「Varuṇa」身上所奠定的，《梨俱吠陀》的讚歌闡述了身為創世神的Varuṇa既創造了物質世界， 又創造了精神世界意識(Manas)」，『彼以摩耶(Māyā)，揭示宇宙。...

FGO的從者「邪龍Vṛtra」的性質(svabhāva)是「阻礙」，雖是如此，但是從她的幕間物語『邪龍小姐想要排解壓力』中，可以清楚了解到，與其說她以阻礙他人為樂，不如說她喜愛見到他人挑戰她所設下之障礙，進而突破她的妨礙取得成功。如幕間物語中，Vṛtra對御主的發言:「對於人、神、英雄，吾喜愛看到著他們面向挫折苦難的身影──抑或是將傳說或者故事的後續，化作自己的力量，人類對於必須跨越的障礙，不斷的挑戰，變成更加美好、嶄新的樣子。沒錯，吾永遠也不會變化，只是作為永遠不滅的魔(Māra)之存在(svabhāva)而已。不過，相對於此，你們人類會進行改變，在突破障礙後會變得更好，可能就是如此，我對人類設下難關，不論多少次都不會膩，真是太好了。」 另外，在印度神話中Pārvatī的孩子Gaṇeśa，乃是障礙之主即「Vighneśvara」，在FGO她就能破解「邪龍Vṛtra」設下的妨礙。在印度教中象頭神Gaṇeśa作為一切障礙的征服者，如同大象穿越叢林，能夠清除各種迷障和魔障，如同大象拔起樹木、踏平野草和池塘。象頭神Gaṇeśa的坐騎老鼠能夠進入任何一座封閉的穀倉，象徵著象頭神Gaṇeśa的內在屬性。  

  氾濫的「八岐大蛇」與旱魃的「Vṛtra」。 梵語「Vṛtra」是「烏雲、黑闇、阻礙者、隱蔽者」的意思。依《梨具吠陀》的記載，「Vṛtra」能堰水斷流，令雲隱而雨不降，不僅阻止雨從雲降，亦能困水於山，「弗栗多」如漂浮空中的烏雲，橫在空中，鎖住天上的河流，以致雨水降不下來，「Vṛtra」在天上專門在由雲至雨的過程中製造障礙，「Vṛtra」在地上則在「堰阻」河流、「抑止」且「管束」河流，「Vṛtra」即是引起旱魃的惡魔。 依照《梨具吠陀》的記載，「Vṛtra」將水源阻斷，將雨水鎖在空中，將河流困在高山中，人類苦不堪言，而向因陀羅(Indra)求救!因陀羅(Indra)於是狂飲蘇摩酒增強自身力量，手執由工巧神(Tvaṣṭṛ)打造的神器「金剛杵(Vajra)」降伏「Vṛtra」，將引起旱魃的惡魔「Vṛtra」斬殺，使水源如奔牛般湧流而出，解除大地的旱象，人們歡呼讚誦著摧破惡魔「Vṛtra」的因陀羅，那揮舞著金剛杵，震天動地的因陀羅神。    這段神話，以自然主義的神話詮釋，因陀羅征服「Vṛtra」的神話象徵久旱不雨後，逢烏雲密佈而雷電交加、終於沛然雨下，或是在山中湧出泉水等等。而在《梨具吠陀》也稱「弗栗多」為「Ahi」，梵語「Ahi」是「蛇」的意思，「弗栗多」即為「烏黑的巨蛇」，在《梨具吠陀》中對於「Ahi(蛇)」，總的來說是被視為邪惡的，雖然如此，至少仍認為其可懼的威力超越人類。 《梨具吠陀》予以神格化而有一種名為「深淵之龍(Ahi Budhnya)」的神格出現，屬於「空界(Antarikṣya)」的神靈，可說是蘊含雨水的大氣海洋「龍/蛇(Ahi)」，這裡的深淵(Budhnya)所指是「天空的深處」，由於「Vṛtra」是將雨水鎖在空中的「龍/蛇(Ahi)」，因此二者具有關聯系，有學者主張二者原本最初是同源的。深淵之龍(Ahi Budhnya)」守護天空之水即大氣海洋的「龍/蛇(Ahi)」然而並非是降雨之神，降雨之神是水天(Varuṇa)，後來Varuṇa最終也同化為龍/蛇(Ahi)，在《阿闥婆吠陀》裡，Varuṇa被稱為「蝮蛇」，特別是在《摩訶婆羅多》，Varuṇa被等同為蛇，在那裏，Varuṇa被稱為「海中之王」，在唐代密教的《大日經疏》記載「Varuṇa」是龍王(Nāgarāja)，又記載於水中而得自在而名「水主」，身為大海龍王亦即「海中...

Vṛtra 梵語「Vṛtra」是「烏雲、黑闇、阻礙者、隱蔽者」的意思，日語音譯以片假名寫為「ヴリトラ」，中文音譯為「弗栗多」、「烏里特拉」，以下統一以「弗栗多」為「Vṛtra」之音譯。依《梨具吠陀》的記載，「弗栗多」能堰水斷流，令雲隱而雨不降，不僅阻止雨從雲降，亦能困水於山，「弗栗多」如漂浮空中的烏雲，橫在空中，鎖住天上的河流，以致雨水降不下來，弗栗多在天上專門在由雲至雨的過程中製造障礙，弗栗多在地上則在「堰阻」河流、「抑止」且「管束」河流。《梨具吠陀》也稱「弗栗多」為「Ahi」，梵語「Ahi」是蛇的意思，「弗栗多」即為「烏黑的巨蛇」。 依據《梨具吠陀》的描述，造成旱災的惡魔「弗栗多」被因陀羅(Indra)以金剛杵(Vajra)降伏，成功將被「弗栗多」隱蔽的水釋放出來，其描述中譯如下:「狂喜，暢飲，醉入蘇摩，婆羅門高聲讚美:你揮舞金剛杵，以雷霆閃電之力將烏蟒(Ahi)逐出大地，歡呼你威嚴的神權。神鷹從天宮取來蘇摩酒，斟出甘醇之汁，令你狂喜喜，噢雷電之神!你以強力將弗栗多於水中擊倒，歡呼你威嚴的神權。前進勇敢迎敵，你的金剛杵(Vajra)所向披靡。因陀羅，雄赳赳的氣概，遏止弗栗多，讓水奔流，歡呼你威嚴的神權。你用百節金剛杵，猛擊弗栗多背部，喜飲香醇酒，為友謀幸福，歡呼他威嚴的神權。因陀羅施展威神力降伏弗栗多的魔力(Māyā)。斬除弗栗多，釋放雨水，功勳卓著，歡呼他威嚴的神權。弗栗多施展震撼與狂吼，因陀羅無畏無懼。鐵製金剛杵猛烈砍下，以其千刃擊殺惡魔，歡呼他威嚴的神權。鏖戰中你用雷電劈刺，噢!因陀羅，你強力斬殺烏蟒(Ahi)，天國秩序鞏固，歡呼你威嚴的神權!」文中鐵製金剛杵是比喻因陀羅的閃電金剛杵如鐵製千刃杵，而非是說金剛杵是鐵製的，因陀羅因為降伏弗栗多而被稱為「Vṛtraha」即「殺死弗栗多者」。  在《梨具吠陀》中「弗栗多」與的最高神遍攝天Varuṇa(密教之水天即源自此神)同樣擁有「Māyā(魔力、幻力)」而稱為「Māyin(魔力之主、幻力之主)」。梵語「Māyā」衍生自字根「Māy(變化)」，而為「有意圖的變化」，此意圖有善有惡:「弗栗多」以「Māyā(魔力、幻力)」破壞宇宙秩序，阻斷水源，造成旱災，就屬於惡的意圖之變化;遍攝天Varuṇa以「Māyā(魔力、幻力)」創造宇宙秩序，也就是「Ṛta(天則)」，令晝夜規則的輪替、太陽運行乃至降雨以及其他自然現...