虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

今天四月五日乃農曆二十四節氣之一「清明」。《曆書》：「春分後十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明， 蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。」 物候:桐始華。田鼠化為鴽，牡丹華；鴽音如，鵪鶉屬，鼠陰類。陽氣盛則鼠化為鴽，陰氣盛則鴽復化為鼠。虹始見。虹，音洪，陰陽交會之氣，純陰純陽則無，若雲薄漏日，日穿雨影，則虹見。 到了清明，中國黃河中下游及以南地區平均溫度在10度以上；中國大部分地區氣候溫暖、草木萌茂，改變了冬季寒冷枯黃的景象。 「清明」也是中華文化圈的傳統節日「清明節」。傳統寒食節、上巳節、清明節相距甚近，為了方便，往往連續假期，唐代時寒食與清明已並稱，寒食節主要節俗為掃墓、踏青、禁火、不許生火煮食，只能吃已備好的熟食、冷食，故有此名。掃墓的起源，據傳始於古代帝王將相「墓祭」之禮，後來民間亦相倣傚，由於日期接近，宋代之後，寒食掃墓之俗漸移到清明。據說宋代朝廷規定，各地祭墳掃墓，以清明節為主。由於中國廣大地區有在清明節附近進行掃墓、祭祖、郊遊的習俗，逐漸演變為華人以掃墓、祭拜等形式紀念祖先的一個中華傳統節日，中華民國即將「清明節」定為民族掃墓節， 於此日祭祀「先祖慎終追遠、感念祖先。」 依中國神話而言，我中華民族之祖乃始母神「女媧」。 河北省涉縣，有華夏祖廟之稱的媧皇聖母廟，即於清明節舉行「女媧祭典」。 話說回來，女媧以大地上的川水與黃土來創造人類，也就是以中華大地之大地母神(后土聖母)的身體一部分來產生人類，因此，地母神也可說是華夏之母祖，山西省榮河汾陰后土祠也是華夏祖廟，台灣各地地母廟所祭祀的虛空地母至尊皆是汾陰后土祠的后土聖母之分靈。以此思考，人類的身體來自「地母」;生命與靈魂來自「女媧」，女女創生人類。

中華傳統曆法在二至二分的冬至以外的夏至、秋分、春分，各制定對應的陰曆節日，近於夏至之日的陰曆五月五日為端午節，標誌夏季正式到來;近於秋分之日的陰曆八月十五日中秋節，標誌秋季正式到來;近於春分之日的陰曆三月三日為上巳節，亦名「桃花節」乃標誌著春天正式到來的日子。 農曆桃花是桃花綻放的花期，桃子結果的季節則在農曆五月至八月，中國道教神話中王母娘娘舉行蟠桃會的日子，選在桃華盛開的農曆三月三日，代表華必有果的圓滿之理，又農曆三月三日是愛情女神高媒的誕辰，他能保佑男女戀愛順利，因此可說是令男女戀情果成圓滿。 古昔「上巳節」乃是男女交歡之日，《周禮·地官·媒氏》：「中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。司男女之無夫家者而會之。」。其中的「奔」便是指男女於戶外各自約會，在河邊的男女除了臨水沐浴，此時於聚會期間的自由戀愛、談情歡愛並不算違反常禮規範。 在中國傳統文化中，桃蘊含著圖生殖崇拜的原始信仰，有著生育、吉祥、長壽的民俗象徵意義，桃花象徵著春天、愛情、美顏與理想世界；枝木用於驅邪求吉，在民間巫術信仰中源自於萬物有靈觀念；桃果融入了中國的仙話中，隱含著長壽、健康、生育的寓意。 我國第一部詩歌總集《詩經》，收集了西周初年至春秋中葉305篇詩歌，堪稱詩史。這部光輝的詩史裡面在《詩經·周南篇》中，有一首<桃夭>，也是中華民族最早桃文化的經典之作:＂桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」（茂盛桃樹嫩枝芽，開着鮮豔粉紅花。 這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。 茂盛桃樹嫩枝芽，桃子結得肥又大。 這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿。 茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。 這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。）這是迄今為止歌頌桃樹。喻人言情的第一首詩，詩中以桃樹的花.果實以及茂盛的樹葉，來比喻初嫁的美麗女子必能使其夫家子孫繁衍，興旺發達。 這也正是將桃與女人繁衍生命的能力結合在一起的生殖崇拜，桃的顏色與形狀也與女人的女陰乃至臀部、乳房相似，即桃子與生命根源之女性相擬，「喫桃」即如「食母」，如《道德經》所云:「我獨異於人，而貴食母」因此能「含德之厚，比於赤子。 蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。 終日號而不嗄，和之至也。」如此，中國神仙故事中，桃為神仙吃的果實，而...

正月初七為「人日」乃「人類的誕生日」。傳說女媧創造蒼生，正月一日造雞，二日造狗，三日造羊， 四日造猪，五日造牛，六日造馬， 七日造人， 故此初七為人的生日而為人日。為了使人類有糧食過活，所以女媧在正月初八又創造了穀物。 正月九日天空破了一個大洞，洪水從天空灌下淹沒大地，於是女媧煉五色石補天，被女媧補好的「天」，宛如新生，因此初九為『天的生日』，在正月初十這一天，女媧動手將淹沒大地的洪水退去， 並將因洪水肆虐而滿目瘡痍的大地填平，正月初十因此成為『地的生日』。 在女媧修補天地之後，人類也因此得以繼續生存，為了讓人類幸福繁衍，女媧為人類制定了『婚姻制度』， 婚姻即由相互愛戀的一男和一女彼此結合，創造宇宙繼起之生命。女媧也因此成了人類最早的媒人，並被奉為「高禖神」即「婚姻女神」， 情投意合男女情侶在她的見證下彼此結合成為天作之合，愛情能夠天長地久; 結婚而未能有生育的夫妻也向祈求女媧能夠有子嗣，於是作為婚姻女神的女媧也成為註生娘娘之原初信仰了，這方面其實也是中國古老女性生殖信仰的緒餘，值得注意的是日本學者小林太市郎在<女媧與觀音>主張女媧是唐宋以後中國觀音女神的信仰原型，尤其中國的送子觀音的女神信仰更追溯至作為生殖女神女媧信仰，可說中國觀音女神信仰就是古老女媧信仰"後來的化身"。 女媧是中華神話的大母神，從她創生人類的中國神話來說，可說是我們中華民族的始祖女神，中華民族正是女媧的子民，對於這尊偉大的女神之崇敬的最好方式，就是進行我們中華民族的偉大復興!近日中國北京舉行冬季奧運，開幕式驚艷全世界，其主題是以和平、友誼和團結精神把世界凝聚在一起，說明中華民族的復興不是如西方盎格魯撒克遜民族崛起時的殖民掠奪以及分裂他國謀求自身利益乃至美國帝國主義的跋扈，而是團結全人類一起謀求整體人類的幸福!

玄女與素女乃房中術之女神，房中術因此稱為玄素之道，此二女即陰陽之道。 《素女經》 黃帝問素女說：「近來一段時間，我逐漸覺得自己精力衰退，呼吸不平穩，氣血不和，終日里憂心重重，坐立不安，好像有什麽危險的事情就要发生一樣。我該是怎麽辦呢？」 素女回答說：「凡是一個人會感到精力衰退，氣血不和，大都是陰陽失調，在男女之間的性交合方面不適當產生的後果。在一個相對獨立的大家庭中，女方的精力往往大大地勝過男方，就好像是水勝過火一樣，如果男方和女方都懂得男女之間性交合的規律，就像先用刀斧切割，再用架在火爐上的鍋子烹煮食物，能調和原料中的五種味道，做出溫熱可口的美味食品。懂得男女之間性交合的規律，就能調和生活中的種種欲望，建構幸福快樂的生活。沒有這方面的知識的人，他的身家性命都難於保全，也不知道自己到底能活到什麽時候，你說，他還有什麽幸福快樂可言呢？在男女之間的性交合方面，我們能不慎重嗎？」 黃帝又問素女說：「如果我從今以後長時間不進行男女之間的性交合，又會怎麽樣呢？」 素女搖搖頭，回答說：「不可以。 天地之間，有舒張也有閉合；大自然中的陰陽兩種氣體，也會隨著一年中春夏秋冬的季節變化、一天中從清晨到傍晚的變化以及天氣的陰晴變化而发生變化；一個人生活在大自然當中，也應該隨著天地間陰陽兩種氣象的變化而變化。如果說你因為陰陽失調，就從今以後長時間不進行男女之間的性交合，你身體里的元精和血氣就不能得到正常地渲泄，陰陽之間的相互通融與交合就會逐漸停止，還有什麽辦法來補益身體里的元精和血氣呢？與此相反，如果你能正常地進行男女之間的性交合，並在男女的性交合結束後進行適當的呼吸導引，努力排除身體中的廢氣，吸入新鮮空氣，就有助於提高自己的健康水平。 另一方面，如果一個男性的陰莖長期不使用，就會像一條被封閉在洞穴中的蛇一樣，最終會因為不能缺少必要的活動而僵死在洞穴里。因此，要保證身體的健康，就要經常進行男女之間的性交合，並在性生活結束後適當地進行呼吸導引，排除身體中的廢氣，使身體里的元精和血氣自然流暢，從而增進自身的健康水平。只有這樣，才能保證一個人做事起事來自始至終精力充沛，容光煥发，而不會像你說的那樣，終日里憂心重重，坐立不安，好像就有什麽危險的事情就要发生一樣。」 黃帝問素女說：「男女之間正常的性交合，又以什麽標準作為法度呢？」 素女回答說：「男女之間的性交接，自有它內在的規律性，也自然有它必須遵...

中華文化的『 神』本為『女性』　原文作者葉舒憲、孫康宜 根據筆者的分析，漢族文獻中所說的「神」這個關鍵概念，若從探本求源的意義上看，本來就指雌性之孕育能力，也就是生命再生之能力。參證迄今在遼寧、河北、陝西等地相繼出土的華夏文化中最早的一批神像皆為女 性 的事實 ’ 我們可以把史通默「上帝曾為女性」的命題延伸過來，重新構擬華父權文明到來以前的「神為女性」的時代 。   「神」字從「示」從「申」，金文「申」寫作 古代學者多解 釋 「申」為雷電之形，訛傳日久，積重難返。以域外的同類符號為參照，可測知「申」字表象代表生命循環不已之意，這在古代訓詁中有非常充份的證據。《尚書》、《詩經》、《荀子》的注文，《爾雅》、《廣韻》等辭書均訓 「申」為「重」，也就是今語所說的重複’即生命再生產的意思。《詩》「大雅」〈大明〉：「大任有身」。毛傳 ： 「身，重也」。可知「申」與「身」 音 義兼通。甚麼是「重」的確切意指呢？漢儒鄭玄（127-200) 一語道破天機 ： 「重謂懷孕也」。 懷孕又如何說是「重」內呢？唐人又不太明白了。於是孔穎達（574 - 648) 再用更通俗的說法疏解道：「以身中復有一身，故言重」。清代小學家郝懿行（1755- 1825) 在《爾雅義疏》中又舉出大量書證，確認申、身、神三字在古代「皆假借通用」。如果我們再加上與申、神的概念密切相關的「坤 」 這個《周易》中專用於大地母神之抽象概括的詞，「神本為女性」的命題就越發呼之欲出 [註1] 。 紐曼（Erich Neumann , 1905 - 1960) 承繼分析心理學家容格（ Carl Gustav Jung , 1875-1961) 的原型理論，將宗教史學上所稱的「原母神」 或「大母神」作為人類心理中普遍的女性原型之投射；並且根據神話、儀式 、 傳說和夢中的反復出現意象的系統分析，得出該原型的中心象徵系統，概括為「女性=軀 體=容 器=世界」的公式，結合各族神話中的地母形象加以討論和驗證。   紐曼指出：在母權制的女性性 (the matriarchal feminine) 佔支配地位的地方，我們常常發現生育嬰兒的象徵，一種保存着未分化的特徵的陰陽 兩性兼於一身的象徵。即使生育之水被視為一種陰性存在，從地母容器深處 生育出的仍是兒子。這對於母權制境況來說，是典型的。兒子被原母神所支配  [...

正月初七為「人日」乃「人類的生日」。傳說女媧創造蒼生，正月一日造雞，二日造狗，三日造羊， 四日造猪，五日造牛，六日造馬， 七日造人， 故此初七為人的生日而為人日。為了使人類有糧食過活，所以女媧在正月初八又創造了穀物。 正月九日由於天空破了一個大洞，洪水從天空灌下淹沒大地，於是女媧煉五色石補天，被女媧補好的「天」，宛如新生，因此初九為『天的生日』，在正月初十這一天，女媧動手將淹沒大地的洪水退去， 並將因洪水肆虐而滿目瘡痍的大地填平，正月初十因此成為『地的生日』。 在女媧修補天地之後，人類也因此得以繼續生存，為了讓人類幸福繁衍，女媧為人類制定了婚姻制度， 婚姻即由相互愛戀的一男和一女彼此結合，創造宇宙繼起之生命。   女媧也因此成了人類最早的媒人，並被奉為「高禖神」即「婚姻女神」， 情投意合男女情侶在她的見證下彼此結合成為天作之合，愛情能夠天長地久， 結婚而未能有生育的夫妻也向她祈求能夠有子嗣，於是做為婚姻女神的女媧也成為註生娘娘之原初信仰了。額外又有一說作為人類始祖的女媧乃是與自己的兄長(伏羲)兄妹結婚相媾繁衍後代類似的神話在印度則是有Yama與Yamī兄妹結婚而為人類始祖，Yamī作為人類之母而名為『Nāraynī』，「 Yamī」在印度女神教(shkatism)即為「七母神(Saptamātṝkā)」之一，她是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」作為「生命之母神」的形式。   在許慎的《說文解字》中解釋女媧為化萬物之女神，化即化生孕育的意思，女媧是宇宙原初之女神，具有化生萬物的能力，甚至整個世界都源自她的創生。女媧在中國神話的地位是比較神話學中的「大母神(the Great Mother)・大女神(the Great Goddess)」，乃父系社會出現以前人類所崇奉的至大神靈，她的產生比我們文明社會中所熟悉的天父神要早兩萬年左右。人類學家和宗教史學家認為，大母神是後世一切女神的終極原型，甚至可能是包括男女性別一切神靈的終極原型。換句話說，大母神是女神崇拜的最初型態，從這單一的母神原型中逐漸分化和派生出職能各異的眾女神及男性神。並且由大母神之原型信仰可知，世界最初是由無男性配偶情況下，由女神自身所創生，就如老子的《道德經》，名為『道』的母神，她不需男性配偶，由自己所擁有深邃玄妙的女性生殖器，，老子稱為『玄牝』，從『玄牝之門』，也就是道母的...

昨日心血來潮搜尋台北有安奉華人之母神『 女媧 』的宮廟，找到了大龍峒覺修宮並前往參拜。。 台北大龍峒覺修宮之三樓安奉有『女媧元君』又稱 『 女媧娘娘』、『媧皇』， 在覺修宮將女媧與台灣民間信仰五母之一的無極虛空地母至尊視為同一女神稱『地母娘娘』乃為大地母神， 她的法像與無極虛空地母天尊一樣左手持八卦即「天、地、水、火、雷、風、山、澤」皆為所司， 又有不同差異是她身穿金色葉衣來象徵身為原始之母神。女媧是華人之母祖，即根據中國神話人類源自女媧， 同時女媧為了人類能夠生生不息制定了男女婚姻制度而為『人理』。 又根據中國神話共工氏與祝融作戰，用頭將不周山觸崩，天柱折，地維缺，經女媧氏鍊五色石補天， 斷鰲（大龜）足，立四柱，聚蘆灰以止滔水（洪水），覺修宮即有左手持捕天石的女媧娘娘法像一手補天。 (女媧娘娘云:吾將一手回天) 關於女媧以下引述中國學者李濯凡的見解:『女陰是生命之源，中國神話的女始祖女媧之名正體現了女性崇拜的特徵。 《說文解字・女部 》:"媧，古之神聖女，化萬物者也。从女咼聲。"「古之神聖女」說明了女媧的神聖地位。 "化萬物"，即化育萬物，是指女媧無限的生殖功能。女媧，即生殖萬物的"神聖女"、天地萬物之母。 女媧之所以有此偉大的力量，是因為"媧"字體現的含義，劉毓慶在《神話與歷史論稿 》考察與"咼"字相關的鍋、堝、 渦、窩、蜗等字考察，得出從"咼"得聲的字，多與圓形或容器有關的結論，從而證明 "媧"字本義為女性的生殖器官 。 除了"媧"的字義，許多民族始祖女神的名字本身也包含著女陰崇拜的涵義，如滿族的女始祖佛托，其意是女性生殖器， 鄂溫克族及西伯利亞各民族所崇拜的生育女神烏麥，其本意是子宮或巢穴。 希臘神話中眾神之母庫伯勒，其意義為洞穴，象徵大自然的子宮。波羅的語民族婚姻神皮濟奧，意思是女陰。 古埃及神話中的女神伊西斯，她的象徵物有時是依巨大女陰，據說古羅馬愛神維納斯原本也是。』 日本神道中的大母神「神產巢日神」之名即包含著神聖的女性生殖器的意思。 然而由於中國神話還有伏羲與女媧兄妹是人類之始祖，兄妹彼此結婚相媾繁衍後代， 所以在日本記紀神話中拿來與伏羲與女媧兄妹相類比的是伊邪那岐(イザナギ)與伊邪那美(イ...

  今天是農曆九月十五日乃大母神「女媧」的神誕日，以先前參拜的補天宮、鎮安宮、代天宮之照片作紀念。 女媧 是最初的女神，具有產育化生創造萬物的能力，甚至整個世界都是她產生的。 因為女媧的化育，使得宇宙富含萬物而森羅萬象，她是「創生之主」， 諸神來自於她，人類也是由她而誕生，她制定了男女結合的婚姻，令宇宙生生不息， 男女婚姻的神聖性源於始母神女媧，高媒神與註生娘娘也是女媧之化身。 女媧既然有創生萬物的力量(以日本神道即むすひ，產巢日、產靈)，自然也有修復天地的力量。 雄性神共工為了爭奪政治權力而引發戰爭，戰爭的結果是天折地絕，殃及無辜， 女媧因此大展造化之能修復天地，煉石補天。   大母神女媧無論是創生或修復，都是悲憫之情的表現，神話學大師Joseph Campbell如此說： 「 那些由偉大女神、宇宙、與人類母親所啟示的，則教導眾生慈悲。 由於慈悲，你也會開始欣賞大地本身的聖潔，因為她就是女神的自身。 基督宗教聖經的耶和華當他創造世界與人之時，耶和華本身並不在於他塑造的形體之中。 但女神是同時在內也是在外的。你的身體是由她的身體而來。 在這樣的神話裡，你會體認到一種宇宙的認同感。 」 中國的學者樂蘅軍對於女媧創生萬物也有類似的看法： 「女媧造化萬物，純粹取古老的自身變化為形的模式; 所謂『一日七十化』、『化萬物者』，是她自身的變化，女媧親身投入創造工作， 以自己的骨肉化成萬物生靈，『此腹化為此神』，正是宇宙中生命血族相連的原始神話思想。」   老子說：「有物混成. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。」、 「無，名天地之始;有，名萬物之母。」、「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。」、 「道生之，德畜之，長之育之，養之覆之。」、「大道汜兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭， 功成不名有，衣養萬物而不爲主，可名予小。」、「天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？ 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」。 現代許多研究能顯示道家思想與古老宗教之女神崇拜有密切關係。 女媧既然是大母神，是一切神的終極原型， 所以道家思想中，為「天下母」與「萬物母」的『 道 』可說是將女媧哲學化的講 法; 她為萬物之母，非但使萬物長育、成熟，而且養之復之。 ...