虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

由繪師たかし♂所造的普賢菩薩，乃莊嚴姝麗之圓滿女尊。中國華嚴宗二祖智儼解釋「普賢」兩字的意思而說:「行周法界曰普，順體調善稱賢。」其實普賢之梵語為「Samantabhadra」，「Samanta」是「遍一切處」的意思而「bhadra」則是「圓滿、吉祥」的意思，梵語「Samantabhadra」就是「遍一切處吉祥」，其意義就是「無所不在的光明」而與華嚴法界教主清淨法身佛「毘廬遮那」之梵語「Vairocana」的「光明遍照」意義相當，在密教最後即發展出本初佛普賢如來與普賢佛母。 梵語「Samantabhadra」在佛教經典的出現，可以追溯到西元二世紀的「法有我無宗」所撰集的《百緣經》和《普曜經》，她們稱之為「賢善」和「普賢法身」，都是具有遍吉祥或圓滿意義,就普賢證得法身來說，是法身普遍吉祥;就普賢大行大願來說，就是行願的普遍吉祥，行願的遍吉，是屬於因中一切菩薩的行德法身的遍吉，是屬於果上一切諸佛的理德。若因若果，若事若理，沒有不是普遍吉祥的。 顯教 普賢菩薩在顯教之境界是華嚴一乘教乃第九住心之「極無自性心」，華嚴一乘教之「性起」法門以全一之「真如(tathatā)」、當體之動，轉成為宇宙萬有。宇宙萬物從現象來看是沒有固定的自性，因此說「極無自性」，若宇宙萬物從原理來說，則是有普遍自性，也就是「空性」而不是「無自性」，此「空性」以密教究極圓滿境地來說，就是「法界體性之六大(地、水、火、風、空、識)」。 普賢菩薩的顯教境界之性起法門，主張宇宙存在之一事一物，不止是空間的橫之構造性互相交涉而已，時間的縱之構造性關係也都在一瞬，一刻間活現於不可須臾分離之全一關係中。故舉一即一切為其背景而附屬之，而言一切即非各個孤立，都是不可須臾分離的一體。所謂一即一切，一切即一之關係，同時，貫三世而逐漸發展流動。現在之一瞬，荷負過去之一切，孕育未來之一切;而活現於無限。此一塵一法之中具全宇宙，各個各自建立自己之世界，彼此交涉關聯。恰如帝網重重，各寶珠互相以自己之內容而交映互照無盡。其過去之一切，未來之一切，現在之一切同時具足圓滿無缺，逐次緣起也，此為事事無礙，亦名法界緣起。 強調此事事無礙、法界緣起者，以宇宙一切為動態去觀察，亦止於得到「智性」之滿足，於「情意」上卻峻別因果。直把現在之世界看成凡夫因地之所見而斥之，而把果人之世界實相視為完全斷 絕因人視聽，為不可得、不可説之境地，將此生、佛、因...

中國大陸的繪師李夢所造的「文殊菩薩像」。「文殊」具稱為「文殊師利」乃梵語「Mañjuśrī」之音譯，又音譯為「曼殊室利」，意譯則為「妙吉祥」，文殊菩薩又名妙音菩薩，妙音的梵語為「Mañjusvara」或是「Mañjughoṣa」。 顯教境界「覺心不生心」 文殊菩薩在顯教的境界乃空之境界──不受有無現象的束縛，超越有無的中道，為諸法實相，安住此真如實相境界即「覺心不生心」。《大日經》云:「心主自在而覺自心本不生」，此「本不生」即是本有而不生不滅，所覺證的「自心」就是本來不生不滅的「自性清淨心(prakṛti-prabhāsvara-citta）」也就是「般若波羅蜜多心(Prajñāpāramitāhṛdaya)」。 ◉般若波羅蜜多 「覺心不生心」以實相之空理為萬法之母體為宗，觀法性之空理，無所得中道，以迷中是非立場皆非，否定一切諸法，以八不(不生、不滅，不常、不斷，不一、不異，不來、不出)正觀，離八迷戲論，「體會證諸法空，真實無為」。此八識注「心王」 本來清淨自在得本性之水(本性淨)，除前七識客所「心數」差別妄執(洗身垢之清淨)，客塵「心所」如波浪之濁水平靜成淨水(離垢淨)。如是覺「自心本不生」，知「境智不二一如」，如是能緣之心、所緣之境皆空，此「心境俱空」即第九識「無垢識(amala-vijñāna)」亦即「自性清淨心(prakṛti-prabhāsvara-citta）」，乃以「真如(tathatā)」與「般若波蘿蜜多(Prajñāpāramitā)」為體性。 ◉禪宗 在《文殊師利所説摩訶般若波羅蜜經》說明:「如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧，若善男子善女人修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提」、「佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧」一行三昧也是文殊菩薩之顯教法門，禪宗之《六祖壇經》中惠能開示一行三昧而說:「一行三昧者，於一切時中，行住坐臥，常行直心是。《淨名經》云：『直心是道場，直心是淨土。』莫心行諂曲，口說法直；口說一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，於一切法，無有執著，名一行三昧。迷人著法相，執一行三昧，直言坐不動，除妄不起心，即是一行三昧。」所謂一行三昧就是行住坐臥在般若波羅蜜多之中而得大自在，這就是善無畏三藏所云:「有無不滯故，心無罣礙所為妙業，隨意成就，故心主自在場」。 惠能在《六祖壇經》中開宗明義，說明自身法門乃「以...

高野山真言宗「齋藤仁鐵阿闍梨(筆名為『蝉丸P』)」所策劃之『仏像これくしょん(仏これ)』，由繪師光野ひかる所造的「不思議慧童女像」。 不思議慧童女的梵名為「Acintyamati」由「Acintya(不可思議)」與「mati(智慧)」構成的女性名詞代表「妙慧・般若波羅蜜多(Prajñā-pāramitā)」，密號為「般若金剛(Prajñā-vajrī亦般若金剛女)」，不思議慧童女的妙慧即一切無戲論之般若波羅蜜多理趣，如《理趣經》云:「所謂諸法空，與無自性相應故，諸法無相，與無相性相應故，諸法無願，與無願性相應故，諸法光明，般若波羅蜜多清淨故」如文殊利劍斬斷一切謬論而見證真如。 在現圖大悲胎藏生曼荼羅中，不思議慧童女位於文殊院之東南隅，四尊「文殊奉教者(梵語Kiṃkarīnī ，皆為女尊)」圍繞於她的四周，文殊奉教者作為眷屬將不思議慧童女的妙慧之德授予眾生解脫無明煩惱。 繪師光野ひかる所造的「不思議慧童女像」為胸乳豐滿的少女，手持照亮暗夜的月杖代表清淨妙慧，她的種子字為真言為『 (A)』表不生不滅之真如，真言為:「Namaḥ samanta-buddhānāṃ āḥ vismayanīye svāhā.」

    高野山真言宗「齋藤仁鐵阿闍梨(筆名為『蝉丸P』)」所策劃的萌佛像之『仏像これくしょん(仏これ)』。由繪師うみのみず所造之「髻設尼童女像」。髻設尼的梵語是Keśinī，意思是「擁有美麗秀髮的女性」，她是文殊菩薩之五使者和八大童子/童女之一，位列現圖大悲胎藏生曼荼羅之文殊院，她象徵文殊菩薩的清淨妙慧能淨遍一切處淨菩提心，她的密號為「妙慧金剛」。    繪師うみのみず所造之髻設尼童女像，膚色為淡黃色，右手持妙慧劍能斬除一切戲論與謬誤而顯現真理正義，她左手持開敷蓮華代表對真理的覺悟，童女代表清淨無穢之菩提心。 種子字為『 （ke）』或『 (kili)』。三昧耶形為「利劍」。印相為「劍印」。 真言:「namaḥ samanta-buddhānāṃ kili he kumārike dayājñānaṃ samarapratijñāṃ svāhā.」

    於唐宋密教與日本密教有四姊妹女天，如上圖依順時鐘方向分別名為『Ajitā』、『Aparajitā』、『Jayā』、『Vijayā』，這四尊女天之名皆有勝利、光榮的意思，『Ajitā』是『無敵、不敗』的女神;『Aparajitā』是『最勝、無法被超超越』的女神;『Jayā』是『征服、戰勝』的女神;『Vijayā』是『大勝利、戰無不勝、遍一切得勝』的女神。 此四姊妹女天本身也是女性菩薩，代表大日如來的常、樂、我、淨之四德，『Jayā』是常波羅蜜多菩薩，即圓滿究竟的『恆常』；『Vijayā』是樂波羅蜜多菩薩，即圓滿究竟的『大樂』；『Aparajitā』是我波羅蜜多菩薩，即圓滿究竟的『真我』；『Ajitā』是淨波羅蜜多菩薩，即圓滿究竟的『純淨』。       於金剛頂瑜伽系統的《大樂金剛不空真實三摩耶經 》之<般若波羅蜜多理趣品>中此四姊妹女天(亦常、樂、我、淨四波羅蜜多菩薩)為了教示大日如來所言『一切有情加持般若波羅蜜多理趣，所謂一切有情如來藏，以普賢菩薩一切我故(我波羅蜜多)，一切有情金剛藏，以金剛藏灌頂故(常波羅蜜多菩薩)，一切有情妙法藏，能轉一切語言故(淨波羅蜜多)，一切有情羯磨藏，能作所作性相應故(樂波羅蜜多)。』而獻自心真言『 』此心真言讀作[han]，真言密教祖師不空阿闍黎開釋眾生若與四姊妹女天心真言『 [han]』之相應亦契入世間出世間之三摩地，能威德自在，一切見者皆得歡喜，所出言詞、所求一切皆得從命。 （現圖大悲胎藏生曼荼羅的『遍一切得勝』的女神『Vijayā』手持象徵白日光芒的箭矢。）