虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

在日本對於舊曆十月別稱為「神無月(かんなづき)」，出雲則把十月稱為「神在月」(かみありづき)，在明治改曆後，舊曆十月之別名「神無月」亦沿用至新曆十月，八雲立出雲國如前述則稱「神在月(かみありづき)」。 傳說在這個月，天地八百萬神祇會集結在出雲大社召開會議(「神議り(かみはかり)」)，因此除了在八雲立出雲國之外，全日本的神明(除了留守神外)都不在原本的居處，因此稱為「神無月(かんなづき)」，眾神集聚的出雲則稱此月為「神在月」(かみありづき)。另一方面，也可說一年十二個月，出雲皆為「神在」(かみあり）。 在舊曆10月11日起到17日的七天中，大國主神之出雲大社會舉行迎接全國神明的「神在祭」，在這段期間中，出雲大社是全國神明的御旅所(原本的神社之外的停留場所)， 由天照大神與大國主神於出雲大社開會討論「幽事(冥冥之中所決定之事)」。 「神在月」又稱「神有月」，另有一說認為「有」字拆開就是「十月」。 民間俗說(其實出雲大社本身也推廣)天地八百萬神祇於出雲所舉行之「神議り」(かみはかり)， 會將看不見（＝幽事（かくりごと））的男女彼此之「縁」(えにし)連結起來(縁結び)也就是共結連理， 這就是出雲大社被稱為「縁結び」之神的緣由。 出雲神道依《 日本書紀》所記載:「高皇產靈尊乃還遣二神，敕大己貴神曰：『今者聞汝所言，深有其理。故更條條而敕之。夫汝所治「顯露之事」(あらはなること)，宜是吾孫治之。汝則可以治「神事」(かくれたること)』而遵奉出雲國讓之大國主命為「幽冥事知食大神」(かくりごとしろしめすのおおかみ)也就是幽冥主宰大神(かくりごとしろしめすのおおかみ)，所謂「神事」(かくれたること)即是幽事（かくりごと）而顯事(あらはなること)乃至高天原則是太陽女神天照大神所治理，主宰高天原的太陽女神天照大神將地上的日本國交由她的子孫治理，即成為幽顯分治之體系，這是出雲神道之教理，又依陰陽之理則是出雲屬陰，大和屬陽。 在FGO中幽顯之理，「幽」對應「壹與」，「顯」則對應「卑彌呼」。當然也可想見，狗奴國影射「八雲立出雲國」;邪馬臺國影射「虛空見日本國」亦「日之本大和國」也。 又以伊勢神道，豐受大神宮之豐受媛大神乃月之女神亦屬「陰」;天照皇大神宮之天照皇大神乃日之女神亦屬陽，此二女神締結幽契。以金胎兩部，則月女神豐受大神乃金剛界之母祖，日女神天照大神則為大悲胎藏之母祖。 最後放上...

日田・大原八幡宮 大分縣日田市的大原八幡宮於十五日舉行「御田植祭」，由當地小學女童擔任早乙女模仿插秧動作來祈求五穀豐穣。 大神神社 四月十八日為奈良県桜井市三輪之大神(おおみわ)神社與狭井(さい)神社舉行「鎮花祭」之日。巫女於「鎮花祭」奉納「奇魂之舞」以祈求新冠病毒疫情，早日止息。 「季春鎮花祭謂。大神狭井二祭也。在春花飛散之時。疫神分散而行癘。為其鎮遏。始有此祭。故曰鎮花。釈云。大神狭井二処祭。大神者。祝部請受神祇官幣帛祭之。狭井者。大神之麁御霊也。此祭者。花散之時。神共散而行疫已。為止此疫祭之也。古記无別。」狭井者。大神之麁御霊也=大神荒魂神＝三輪山大物主神之荒魂往昔人們認為春花飛散之時，疫神也會跟著四散，種種病疫就會開始流行，所以要於季春(農曆三月)舉行「鎮花祭」．祈求「三輪山大神荒魂神」鎮止疫神隨花瓣漂散。 至於「狭井神社」的正式名稱是「狹井坐大神荒魂(さいにますおおみわあらみたま)神社」，祭祀「大神荒魂神(おおみわのあらみたまのかみ)」、「大物主」、「媛蹈鞴五十鈴媛命」、「勢夜陀多良姫命」、「事代主神」。據《古事記 》所記載「勢夜陀多良姫命せやだたらひめのみこと」為大物主之妃，所生之女為「媛蹈鞴五十鈴姫命(ひめたたらいすずひめのみこと)」，後來「媛蹈鞴五十鈴姫命」成為日本初代天皇神武天皇的皇后。根據《日本書紀》則「媛蹈鞴五十鈴姫命」為「事代主命」與「勢夜陀多良姫命」所生之女，至於「事代主命」根據《記紀》則為大己貴之子。因此，「媛蹈鞴五十鈴姫命」之父有大物主或是事代主之相異說法，在大神神社摂社率川神社則將「媛蹈鞴五十鈴姫命」之父記為「狹井大神 」。「狹井大神 」就是指「狹井坐大神荒魂神社」之祭神，至於「狹井」之名來自湧出神水之「狹井」，因為認為可以治病而稱為「藥水」。 大物主本身也是與醫藥有關之神明，根據《日本書紀》-崇神紀，第十代崇神天皇)在位時，日本國內曾爆發瘟疫，當憂心忡忡的崇神天皇入眠時，大物主在他夢中出現，告訴他：「這場瘟疫是我引發的，若請名為太田田根子的人祭祀我，國內就能息災恢復平穩。」事實上，太田田根子是大物主大神的後裔，崇神天皇醒來後便按照夢境命令太田田根子擔任神主，在三輪山祭拜大物主，因此從崇神天開始祭祀大物主大神以遏制災疫，所謂政(まつりごと)即祭事「先以祭鎮(いはひしづめ)神祇，然後應議政事(まつりごと)。」 大物主命為大國主命之和...

延續: 【FGO】出雲之荒振神 關於機關武者斬三郎(斬ザブロー)，阿國說明:「據說是過往由封印的巫女所操縱的機關武者。 在遙遠的過去，有位以無雙之力所自豪的國津神。 屠戮野獸，討伐魔性，在戰爭中獲得勝利。 如此守護著人們，不斷奮戰的神明，最後卻遭到了祂所守護的人們給背叛了。 然而，那位神明縱使受到了人們的刀刃相向，也並未說出憎恨的話語，僅僅是順其自然的 予以接受了。 那位神明就這樣被所守護的人們無情的撕裂身軀，剝奪名諱，結束了身為神的一生。 就像這樣，不知是真是假，這就是斬三郎的經歷啦。 先不管這些了，當我在寶物殿裡發現斬三郎的時候，祂就已經是一副破破爛爛的狀態了， 像祂這副模樣的人偶是否就是人們所流傳的神之殘骸，這點也是令人起疑哪 雖說如此，當我看見祂那破破爛爛的樣貌後，總覺得不能就這樣放任不管，於是就把祂的鎧甲和頭盔，以及其他地方都修理好了，因此就變成了如今的斬三郎這副模樣啦。 之後就踏上了和祂一同旅行，一同起舞，一同討伐魔性的流浪旅程。 該說祂算是無親無故，不知故鄉為何，就連自己是誰也不清楚的，我的唯一一位家族才好嗎……。 唉呀，不重要的話題就到此為止吧。 看來今晚也沒的清閒了，就讓我用這個舞蹈，來討伐危害人們的妖魔吧。」 ───甦醒吧，斬三郎！ 沒錯，在過往守護著人們的無名之神，縱使化為了殘骸也仍舊持續的守護著人們。 話說，斬ザブロー本來是埴輪臉，後來才被阿國改為現在這副機人模樣。說到埴輪，依據《日本書紀》之記載埴輪乃是出雲國造野見宿禰之發明，垂仁天皇皇后日葉酢媛命的葬儀，原本根據古俗殉葬， 這時野見宿禰提出獻策， 停止殉葬而改以「埴輪(はにわ)」代替，此即為埴輪(陶土作的人)作為「陪葬品」之由來。 依照出雲國造系譜，野見宿禰乃是出雲國造祖天穂日命之子「武夷鳥命」之十三世子孫，「野見宿禰」，因發明代替殉葬者的埴輪，停止殉葬而改以埴輪(土作的人偶)代替，天皇對此非常高興因此賜姓「土師」，乃為土師氏之祖， 其後土師氏由桓武天皇賜姓，分為大江氏・菅原氏・秋篠氏， 故為菅原氏之遠祖。因此祭祀菅原道真的防府天満宮也祭祀菅原氏之祖神天穂日命、武夷鳥命、野見宿禰」。 又，北野天滿宮被視為庇佑技藝之神，這是因為出雲阿國初次演出戲劇之舞臺就是在北野天滿宮，因此北野天満宮又被視為藝能之神。   出雲阿國的寶具:『阿国十八番・出雲荒神歌舞伎(おくにじゅうはちばん・いづも...

在八雲立出雲國出雲郡之神名火山東北三公里處之斐川町神庭西谷(被命名為荒神谷)挖掘出的三百五十八把銅劍、六座銅鐸以及十六支銅矛這些古代出雲國之古跡遺物而命名為「荒神谷遺跡」。「荒神」之名乃是源自《古事記》記載高天原女帝太陽女神天照大神對於出雲諸神之稱呼，即所謂「道速振荒振國神(ちはやぶるあらぶるくにつかみ)」，道速振是日語「ちはやぶる」的漢字借字，在《日本書記》記載太陽女神天照大神對於出雲諸神之稱呼「殘賊強暴橫惡之神」其中殘賊強暴就是日語「ちはやぶる」的意譯，換言之道速振(ちはやぶる)就是「殘賊強暴」，太陽女神天照大神形容出雲諸神殘賊強暴，也是其來有自，因為出雲諸神是她的弟弟素戔鳴尊之子孫，而太陽女神天照大神她自己正是在高天原遭受侵弟弟素戔鳴尊的強暴欺凌，使得她不得不躲進天岩戶裏.....也難怪她對出雲國諸神無甚好感。 至於荒振國神之荒振訓讀為「あらぶる」就是放縱作惡的意思與「橫惡」專橫兇惡得意思相同，因此所謂「荒神」就是專橫兇惡之神的意思，當然這對於出雲國諸神之評價，全是源自被弟弟家暴的令人疼惜之姊神太陽女神天照大神的內心陰影而來，這都是素戔鳴尊的錯! 話說回來，素戔鳴尊雖然在高天原強暴親姊太陽女神天照大神，但是對於出雲國而言，他卻是斬殺八岐大蛇拯救出雲的英雄神，因此對於出雲而言「荒神」是具正面意義的。屬於出雲流之神樂的荒神神樂即以素戔鳴尊的神話為主之神樂──素戔鳴尊斬殺八岐大蛇的神話為中心。素戔鳴尊視同熊野大社之主祭神櫛御氣野命而為出雲氏族的祖神，也是英雄神與出雲的守護神，也被尊為荒神。 回到FGO的從者「出雲阿國」。設定「出雲阿國」作為周遊各國的優秀歌舞伎巫女其實只是一種假象，實際情況是作為封印的巫女去封印消滅在這個世上橫行的妖怪， ——也就是妖魔（妖怪）獵人，出雲阿國！ 當然，作為歌舞伎也要全力以赴地去舞蹈，這就是所謂的一人身兼二職吧。 隨身攜帶的活動偶人武者不知是真是假，據說是出雲自古流傳下來的神器，阿國對其進行了獨特的改造，作為專用的魔術禮服所使用。雖然名為斬三郎，但其實是古神的殘骸。 ○荒事舞：Ｂ 封印之巫女流傳下來的戰鬥術。能夠自由操縱與身高相當的大型太刀，斬伏眾多妖魔。 ○人形神樂：Ａ 阿國用舞蹈操作魔力纏繞的特殊魔術。優雅而豪邁的神樂舞與專用的魔術禮裝斬三郎發揮了強大的結合。 ○封印之巫女：Ｂ＋ 為了能夠行使封印妖魔的魔術儀式，經歷了特殊的修煉的巫...

延續: 【FGO】出雲阿國時代的出雲大社主祭神 熱門手遊《Fate/Grand Order》的女性從者「出雲阿國(いずものおくに)」，職階為「Caster」。 身高／體重：158cm·43kg。出處：史實。 地域：日本。 屬性：混沌·善。　性别：女性 「醒來吧，斬三郎！　讓我好好看看你的模樣。」 傳說阿國與名古屋山三郎合作，推動了歌舞伎的發展，名古屋山三郎是小鼓手，據說是阿國的丈夫或情人， 但是以現存的史料來看皆無法確定。 在《Fate/Grand Order》之官方設定則說明:「阿國是個喜歡新鮮事物的人，一旦被召喚出來，就會把當代的風俗習慣和語言吸收進去，升華為自己的技藝。那一嘴與時代格格不入的夾雜著舶來語的獨特語調也是因為這個原因。 傳說她與她的丈夫名古屋山三郎一起巡遊各國， 在各國都表演了阿國歌舞伎，但現在阿國所帶領的卻是名為斬三郎的神秘武者。」 「哈哈哈，看來阿國小姐的逸聞，好像和傳說記載的情況有些偏差呢！」by阿國 話說，在《Fate/Grand Order》中出雲阿國十分敬仰卑彌呼，如她所言:「那位，傳說的巫女，卑彌呼大人也在這裡!桃之木出雲阿國大吃驚.....。請讓我見見元祖日之本巫女的御威光!」 八雲立出雲國與邪馬臺國女王卑彌呼也確實深有淵源，《出雲國風土記》大原郡之神原鄉條目記載:「傳云：『所造天下大神之御財積置給處。」則可謂神財鄉。而今人猶誤云神原鄉耳。」神原鄉本名為神財鄉，傳說所造天下大神也就是大國主命積存財寶於此處，因此有此名稱。鎮坐神原鄉、主祭神也正是大國主命之神原神社，也被比定為《出雲國風土記》所記載「所造天下大神之御財積置給處」，在昭和47年(1972年)由斐伊川水系的赤川改修工程，遷移神原神社之社殿，結果在神原神社之古墳石室挖掘出土「景初三年銘三角緣神獸鏡」，可判知這或許就是所謂的大國主命的御財，又從歷史可知，三角緣神獸鏡乃是邪馬臺國女王卑彌呼所擁有，因此，要嘛~是邪馬臺國女王卑彌呼賜給大國主命，要嘛~就是所謂出雲大國主其實是女性，並且就是邪馬臺國女王。

熱門手遊《Fate/Grand Order》的女性從者「出雲阿國(いずものおくに)」，職階為「Caster」。 官方介紹:「相傳她是『歌舞伎(かぶき)』舞蹈的始祖，後來的舞蹈經過了各種各樣的演變，最終演變成現在的歌舞伎。據說她是出雲的巫女，周遊各國表演舞蹈。有傳聞說其周遊各國的目的是為了布施募集維修「出雲大社」的經費，但目前仍尚無定論。阿國的歌舞伎舞蹈大受好評，令世人為之傾倒。但不久後，阿國的歌舞伎舞蹈被認為是擾亂了社會的風紀。」 歌舞伎的草創期，起源於天正九年(1981)的「重陽の節句」， 宮中舉辦菊花宴，兩名少女舞者在以正親町天皇為首的顯貴面前， 手持扇子，唱著小曲，表演少女舞。此後不久，出雲阿國一座就登場，她們剪短髮，女扮男裝表演。 《時慶卿記》記載了其後慶長五年(1600)7月1日"菊女、阿國共舞"， 成為歌舞伎舞創始的源頭。表演者中的出雲阿國，一邊唱著「南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」，一邊在笛與鉦的伴奏下歌舞。 當時這種藝能的表演都是由女性來擔當，歌舞伎的序幕從此拉開。 《武家閑談》記載慶長八年(1603)3月26日，出雲大社的巫女阿國， 在京都北野天滿宮舉行的祭祀儀式上，演出念佛風流舞。 當時阿國一座，以阿國為中心，男女十餘人。 關於這次演出，奈良繪本《阿国女歌舞伎絵詞》記載得更為詳細，繪詞中寫道：「今日，正月二十五日，貴賤群集參拜神社，開始表演歌伎舞， 首先以”念佛開始”。阿國一邊反覆唱著『光明遍照，十方世界;念佛眾生，攝取不捨。 南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛....』，一邊敲著鉦，合著拍子，跳著念佛舞。」 「光明遍照，十方世界;念佛眾生，攝取不捨」乃是取自淨土三部經之一《觀無量壽經》的經句，即言:阿彌陀如來之光明遍照十方世界，凡是念誦阿彌陀如來之聖號的眾生，阿彌陀如來皆會接迎前往極樂世界，必不會捨棄任一眾生。在出雲阿國的時代，雲陽大社(出雲大社)之主祭神，在神佛習合思想下等同於阿彌陀如来，又需要留意的是，這時出雲大社並不是大國主命而是素戔鳴尊，素戔鳴尊的愛妻櫛名田姬則與十一面觀音習合為同女尊。並且在這個時候，僧侶於出雲大社之社殿向素戔嗚尊與櫛名田姬誦佛經，並於境內建佛堂出雲大社之神事已漸衰微。關於出雲大社之主祭神從大國主命改為素戔嗚尊可見，毛利氏統治出雲的寬文六年(1666年)時， 毛利綱廣捐獻的銅鳥居銘文上刻著「素戔鳴尊者雲陽大...