虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

  息災吉祥主 依日本密教之密法法本所記載蓮華部母「 白衣觀音(Pāndara vāsinī) 」也是「星曜主(Graheśvarī、Nakṣatreśvarī)」，如東密僧人賴瑜（1226年~1304年）所撰《祕鈔問答》即說明白衣觀世音是主宰一切星曜之主，十二宮、二十八星宿皆為白衣觀音之眷屬， 蓮花部聖衆并一切星宿恭敬圍遶觀音母白衣觀音，日本密教之台密(天台密教)僧人澄豪(1049年~1133年)所撰的密教法本《總持抄》解釋了白衣觀音為諸星主之理，月月諸星宿為她的眷屬而圍繞於她，如佛教世界觀日月繞須彌山旋轉一樣，又日表菩提而月表涅槃乃為白衣觀音的悲智二德，她行於蒼空，利益一切有情與非有情，即以日月精成諸宿曜來饒益衆生。蓮華部母白衣觀音菩薩初發心時直觀自心實相不由他悟即成自然覺之時，即具法界悉輪圓之德，觀音母菩薩能證星宿圍繞，日表大悲胎藏法之「理」 而月表金剛界之「智」，又白衣觀音之白衣代表子宮孕育胎兒所覆身之胎衣，一切衆生本有之時，皆皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身。成立大悲胎藏法五如來之五轉，成佛之時爲天蓋，一切衆生現身衣服等。又作為禦風擋雨之舍宅，一切草木等為覆身物，皆此胞衣的象徵，即白衣觀音慈悲平等覆披法界，而遍照慈悲，不二親護之輪圓萬徳。 唐密一行(683年~727年)所撰《宿曜儀軌》記載的「九曜息災大白衣觀音陀羅尼」的本尊即為「白衣觀音(Pāndara vāsinī)」，此陀羅尼又名「能吉祥真言」令一切災難自然消散，一切曜不吉祥誦，此真言成能吉祥，九曜息災大白衣觀音陀羅尼:『Namaḥ padmāvatī śvānī khāhī svāhā』，又東密以白衣觀音真言:『 (oṃ śvete śvete pāṇḍara-vāsinī svāhā)』取代一行所撰《宿曜儀軌》之「九曜息災大白衣觀音陀羅尼」而能除災禍不祥疾疫、壽獲色力増長壽命長遠、一切災自然消滅、一切曜不祥成吉祥，白衣觀音因此又名除災觀音、能吉祥觀音，是令一切苦難消失，息滅一切災難，轉不吉為吉祥的『息災吉祥主(śāntika-śrīśvarī)』。  白衣觀音真言:『 (namaḥ samanta-buddhānāṃ tathāgata-viṣaya-sambhave padma-mālini svāhā』 。「namaḥ samanta-buddhānāṃ」即歸命普遍諸佛，「t...

今天參拜已然久違的松山慈惠堂，慈惠堂的主祭神為『母娘』，源於中國明清時代以來民間秘密宗教信仰之最高女神『無極老母』，她也正是『道』的本身，如《 道德經》所言:「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤」之『玄牝』乃神秘不可測的創生萬物之本源，她是宇宙萬物之母，同時也是超越時空之不生(無始)不死(無終)之存在，如此自然而然是超越道教三清之存在。 『母娘』後來被定為道教最高位女神『西王母』，如此一來成為『母娘』的表象乃道教的『西王母』亦名『瑤池金母』，本體則是民間秘密宗教信仰之最高女神『無極老母』，即是『道』的本躰。 慈惠堂之皈依母娘作為契子女的儀式稱為『復古收圓』，復古即是返樸歸真，即《 道德經》所言:「反(返)者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無』，收圓就是胎內回歸成為嬰兒之狀態，即《 道德經》所言:「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿常德不離，復歸於嬰兒』，『復古收圓』就是回歸母娘也就是『道』的胎內，成為母娘之真實子。

今天11月07日是『いい「女(おんな)」の日』～好女人之日/// ACGN的好女人就以禰豆子、忍、蜜璃、深雪~ 還有我凜美如畫的『凜』作代表/// 運命を受け入れなさい！無の荒野、光る王冠、豪奢に咲く薔薇の如く！ 『原始宇宙に輝く王冠(エディン・シュグラ・クエーサー)』！ 元始『女神』一詞即是代表『生命所活著的宇宙境域』，即神話學大師Joseph Campbell所言『女神就是大自然』， 日本神道稱為『むすひ(產巢日)』，印度吠陀稱為『Aditi(無限女神)』，密教稱為『Ādi Parāśakti(本初最高性力)』。 在歌德的<浮士德>稱為『das Ewig-Weibliche(永恆的女性 )』: 「請來仰望救主的眼睛， 一切悔悟的柔弱者， 承受至高天福的命運， 感激地脫卻凡胎。 一切心情高尚的人 都樂願為妳效命： 童女，聖母，女王，女神 請永遠寵佑我們！」

櫻花樹(臥龍櫻)下的千反田 える，其聖地就是 岐阜縣高山市的 臥龍公園 飛騨一宮水無神社 在櫻花綻放的四月，岐阜縣高山市的水無神社於四月三日桃之節句(原為舊曆三月三日， 改新曆後 飛騨地域則選擇與 舊曆日子接近的 四月三日舉行祈願儀式)， 舉行祈願當地養蠶、農業繁榮及女性幸福的「飛騨生きびな祭」 ( 飛騨真人扮演雛祭人偶祭典 ) (天皇也是由女性扮演) 由當地未婚的九名女性於飛騨一宮水無神社扮成雛人形， 原本依往年會在神社周邊進行 「生きびな行列( 真人雛祭人偶遊行) 」 。 可惜的是與去年一樣「下雨」，所以 改在神社本殿回廊遊行。 原本雛人偶是承擔厄穢 之替身 (人們的厄穢轉移其身上，原本的雛人偶是會放水漂流至根國、常世 ) ， 扮演雛人偶的女性們 在 遊行結束後，就由神社來祓穢淨化以祈佑她們這一年幸福。 至於水無(みなし)神社之主祭神為「 水無大神」 為御歳大神(年神)。 此外，今年與去年特別的地方，就是水無(み なし)神社祭典亦舉辦動畫「氷菓 」的活動， 以及販賣相關產品- 例如檔案夾 在動畫 「氷菓 」 最終回「遠まわりする雛」， 千反田 える參與家鄉的 水梨(みずなし)神社的 「生きびな祭」扮演皇后， (優雅美麗的 千反田 える ) 正是參考現實的 岐阜縣高山市 水無(みなし)神社，當然 岐阜縣 高山市也成了聖地( 千反田 える的故鄉) (天皇:入須 冬実，真成了女帝。皇后： 千反田える。 為櫻花下千反田える之美而愣住的 折木是 為皇后撐傘的 ) 當日參觀 「飛騨生きびな祭」者可獲贈「 氷菓オリジナルパッケージの湯の花（入浴剤」。 不過最重要的還是 千反田える的聲優「 佐藤聡美(也是けいおん律ちゃん的聲優)」親臨， 舉辦「おにぎり実演会」和「握手会」。 於是 「飛騨生きびな祭」 現場湧進二千五百名的粉絲(他們非是為了參拜水無神～ )， 畢竟對 「 千反田える家鄉之聖地」之關注是更勝於 水無神社(祭神之神域) 。 話說回來，桃之節句的主角是祈求幸福與健康成長的女孩子， 結果男性比參加祭典的女性更多，嗯.....某種意義而言 也算是帶動地方觀光。 另一方面，當天還有紅十字捐血車停駐，也舉辦了「氷菓×献血キャンペーン」之捐血活動， 所以， 二千多名男性的熱血一定能幫助更多的女性以及男性，也是善事一件。 其實原本 捐血活動 上個月就結束了，因為效果很好，...

今天是Sailor Uranus天王はるか的生日///   Princess Uranus　生日快樂///

根據《日本書紀》神代卷上 第八段 第二個一書中， 素盞鳴尊稱 八岐大蛇為「 可畏之神」，說明 八岐大蛇原為 水神、河川之神， ( 在ケイオス・ラビリンス中瑞姬因為某原因而遭魔物化為「 八岐大蛇」．其蛇尾連著 瑞姬 。 ) 八岐大蛇 可畏之處在於 年年吞食安藝國可愛川之神「 稻田宮主簀狹之八箇耳」的女兒， 素盞鳴尊為了除去危害當地之 八岐大蛇而吩咐 稻田宮主簀狹耳與她的丈夫釀造八甕酒， 當 稻田宮主簀狹耳即待產之際， 八岐大蛇也將來此吞食其女， 這時，素盞鳴尊對著 八岐大蛇說了：「你是 可畏之神，難道不敢接受我的招待？ 」 於是 八岐大蛇將注意力從即將誕生的女孩轉移到眼前的 八甕酒，一一飲盡隨即不勝酒力而醉倒。 素盞鳴尊立刻拔出斬蛇之劍「 蛇之麤正」斬殺大蛇(此劍即十握劍，石上神宮奉此劍為 布都斯魂大神 )， (亦名天羽羽斬=天蛇斬) 素盞鳴尊以 「 蛇之麤正」斬至蛇尾得到「 草薙劍」即「天叢雲劔」， 供奉於熱田神宮而為「熱田大神」。 ’ (順便一提，今年恰為熱田神宮創建千九百年紀念) 斬殺大蛇後，稻田宮主簀狹之八箇耳生下之女「真髮觸奇稻田媛」遷往出雲國簸川(即斐伊河)養育， 「真髮觸奇稻田媛」 長大之後就成了 素戔嗚尊妃子。 鎮坐於廣島縣安藝高田市吉田町之「清神社」- 就是此段傳說的神話舞台 ，祭祀有素戔嗚尊與妻子「稲田姫命」。 此外境內還有封祭 八面荒神＝ 八岐大蛇的小祠，也可說是祭祀此處水神。 又可愛川下遊有一處稱為「 大蛇ケ淵」之深淵，即源於此傳說。 這也是記紀神話唯一有將 八岐大蛇稱 為神之記載。 至於除去惡神 八岐大蛇 的 素戔嗚尊，也因此視為除去災厄之神。

一、法界 「法界」的梵語是「dhamma-Dhātu」。「法」，意爲軌持，即既能保持自體的本性不變，又是軌範人倫，令人產生對一定事物理解的根據。「界」，通常是種族、種類和要素、因性的意思。《阿毗達磨俱舍論》卷1爲「界」作的界說是: 「法種族義是界義。如一山中有多銅、鐵、金、銀等族，說名多界。 如是一身或一相續有十八類諸法種族，名十八界。……有說，界聲表種類義，謂十八法種類自性各別不同，名十八界。」界是種族、種類，是各種分類範疇的稱呼，如眼、耳、鼻、舌、 身、意六根，和相應的六境、六識，合稱爲十八界。佛教認爲，物種是自我繁衍的，各各自類相續而生，《阿毗達磨俱舍論》卷 1說:「此中種族是生本義」，物種是個體事物得以產生的「同類因」，由此，「界」又含有事物的因性的意義。《中邊分別論》 卷上說:「聖法因為義故，是故說法界;聖法依此境生，此中因義是界義。」聖法，卽佛法。佛法的因是界，生佛法的因就是法界。按照界是因義，唯識宗把一切事物的種子(因)稱爲「界」。 《華嚴經》在多種意義上廣泛使用「法界」這一概念，經中經常出現「清淨法界」、「妙法界」、「諸佛法界」、「一切法界」、「三世法界」、「無量法界」等稱謂。《華嚴經》還間接地論及「法界」的特性，經中〈夜摩天宮菩薩說偈品〉在講到佛身時說: 「此處無邊際，廣大如法界，一切無不至，湛然不遂變。」 這就是說，法界的特性一是遍至性、遍在性、無量性，二是靜止性、不變性、永恒性。也就是說，法界的特性一是在空間上廣袤無垠、延綿無盡;二是在時間上永遠不變，恒常存在。法界實質上是經過抽象的宇宙萬物性質的絕對化、神秘化和實體化。 據上所述可見，所謂「法界」就是宇宙萬物、自然界、人的感覺內容，又是事物的類別、性質、因由、根據的意思。由於法界具有性質、根基的意義，所以，又被作爲表述一切事物本來相狀(諸法實相)的概念，而和同樣表述諸法實相的真如、自性清 淨心、法性、平等性、不虛妄性、不變性、法住實際等相通。總之， 法界(dhamma-Dhātu)的一般含義有二:一是泛指宇宙的萬事萬物，二是指決定萬事萬物的本性，等同「法性」，梵語dharmatā 。 中國佛教學者，尤其是華嚴宗人也十分重視「法界」的解說和運用。如天台宗人以佛、菩薩、緣覺、聲聞、天人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄爲十界，稱爲「十法界」。華嚴宗創始人法藏是在甚麼意義上使用法...

德語Sonne =太陽、陽光，為 女性名詞是為太陽女神 。 「太陽女神(Sonne)」按著古老的調門跟群星姊妹競相合唱， 完成她的既定的旅程，她的步調像雷鳴一樣。 天使見到她，獲得生力，雖然無人能究其根源； 不可思議的崇高功業，像開闢之日一樣莊嚴。 (阿爾卑斯山-楚格峰) 「太陽女神與群星姊妹合唱」：即源於畢達哥拉斯的「天体調和」說， 認為天體在運行時，發出一種人聽不到的樂音。 「星空協奏曲」亦是源於此。 「天使見到她，獲得生力」：天使們從太陽女神的光輝得到生命活力。 浮 士 德：「新的衝動將我召喚，急忙追去，吸吮女神永恆的光輝」＝「永恆的天光」 。 此外空氣精靈-Ariel的歌唱:「聽啊！時序女神的神風!聲響傳進精靈的耳根， 新的日子已經誕生。 岩門呀然一聲豁開，太陽女神的車輪轔 轔滾來，光的聲響多麼驚人！」 在日本和歌萬葉集亦將天照大神( 天照らす日女の命 )所統治之「高天の原」與「 葦原の瑞穂の国」， 天與地之間出入口有「 天の原石門(いはと)」在「天八重雲」之中或是海天相連之「妣國(根國)」。

出羽三山神社 鶴岡市羽黒町出羽三山神社於本月5 日 三神合祭殿， 在神事後由巫女們跳踊優雅的巫女舞「八乙女之舞」， 所謂「八」不是舞者的人數，而是象徵未來的吉祥數字。 至於羽黑神的傳說，為居住龍宮的伯禽島姫 ＝ 龍王之女玉依姫命。 愛宕神社 静岡縣 静岡 市葵區的 愛宕神社於上個月24日舉行自 承習自 江戶時代的例大祭， 由當地小學和中學少女奉納「浦安之舞」祈求 五穀豊穣和闔家平安。 静岡 市葵區的 愛宕神社之 御祭神為「迦具土命」與「木花開耶姫命」。 其中 「木花開耶姫命」則是水神、安產神、子守神和美麗與花之女神， 即富士浅間信仰的 浅間大神。 至於 「迦具土命」則為火神和防火之神也就是「 愛宕信仰」在神佛分離後之主要祭神之一 。 該神社過也被視為辰年(龍年)和巳年(蛇年)的守護神 。 在輕小說「 盟約のリヴァイアサン」火之迦具土被龍族稱為「女王」，她本人則自稱為「惡魔」。

今天是水野 亜美的生日ｗ 也就是 愛與知性的戰士セーラーマーキュリー 。 那麼今天就來介紹希臘神祇Hermes吧w Hermes . Hermes是宙斯和女神Maia的兒子，也是最不具奧林帕斯特色的神。 他仍然保有荷馬時代之前的諸神特性：人們仍以陽具崇拜的形式表現他； 他有支「魔棒」，兩條蛇盤繞的手杖(caduces)和隱身帽； 他送給Odyseus的仙草(moly)，讓他抵抗(Circe)的符咒。 此外，Hermes還喜愛和人類交往。 宙斯說：「他最喜愛的工作就是成為人們的朋友。」 但是在他與人類的關係裡，他的行為既像是個神，也像一個「騙徒」和工匠。 他也是恩賜之神:每個好運都被認為是Hermes的禮物。 另一方面，他是欺騙詭詐的化身。 他剛出生就偷走他的兄弟阿波羅的牛；他因而成為小偷的朋友和保護者。 希臘的悲劇詩人優里庇德斯稱他為「那些在半夜做生意的人的統治者」。 即使他保護小偷和夜行盜，他卻又是落單的旅人和牲畜的保護者。 「沒有任何神會如此掛念牲畜和他們的生長。」(Pausanias)。 他是道路之神，道路兩側可以發現石堆(hermaion)，他的名字便是由此而來； (在日本與之相似之神則是「道祖神」。) 路人都會將石投丟到石堆上。 起初Hermes可能是保護遊牧民族的牲畜之神，甚至是「動物之主」。 但希臘人從更深層的意義去解釋Hermes的古老性格和力量。 因為他跑得很快(他有黃金涼鞋)，所以他能主宰道路， 因為他知道方向，所以他在晚上不會迷途。 (亞美ちゃん則是看得比任何人清楚) 這是為什麼他是動物的保護者和引導者，也是盜賊的守護神。 後來他成為神的使者。 因為這些特性，Hermes也成為靈魂的牽引者：他在後面引導死者， 因為他知道方向而且在黑暗中不會迷路。 雖然瀕死的人說他們被Hermes抓走，但是他不是死神。 他能夠輕鬆穿過宇宙三界而毫髮無傷。 (這位可以輕鬆穿越六道的處女座沙加，帶雅典娜到冥界找Hades算帳倒是迷路找不到人) 如果說他帶領靈魂到冥府，他也能把他們帶回人間：Persephone、Eurydice， 或是偉大國王的靈魂。 Hermes和亡者靈魂的關係也可以從他的「靈性」力量來解釋。 他的機智和靈巧、他的創造力(他發現了火)、他的隱身術和飛毛腿， 這些神奇的成就都是智慧的結晶，尤其是掌握各種神秘知識， 在後來的希臘化時代，成為Hermes...