虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

我所供奉的「大白傘蓋佛母」，她的梵名為「Mahāsitātapatrā」，又名白傘蓋佛頂，梵名為「Uṣṇīṣasitātapatrā」，乃觀音母白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)之化身。 白傘蓋佛頂(Uṣṇīṣasitātapatrā)於日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅中，位於釋迦院乃彰顯如來藏之清淨福德，覆蓋一切有情的女性尊。白傘蓋佛頂亦為代表如來之五智的五佛頂尊之一，白傘蓋佛頂即表法界體性智(dharma-dhātu-svabhāva-jñāna)。《大日經 》云:「救世釋師子，聖尊之左方，如來之五頂，最初名白傘，勝頂最勝頂，眾德火光聚，及與捨除頂，是名五大頂。大我之釋種，應當依是處，精進造眾相。」五佛頂中白傘蓋為第一，即如《大日經疏》所云：「次於釋迦師子之南置如來五頂，第一白傘佛頂。」 又白傘蓋代表「白淨大慈悲徧覆法界」，白傘蓋佛具有極大神通的威力，能夠大放光明， 以白淨無垢的大慈大悲鎮伏邪魔，庇護法界芸芸眾生，她亦名『大佛頂王』(梵名:Mahoṣṇīṣa-rājinī，即大佛頂女王)，《白傘蓋大佛頂王最勝無比大威德金剛無礙大道場陀羅尼念誦法要》即云: 「是大白傘蓋，遍覆於大千，神變難思議，虛空無障礙， 諸佛咸稱讚，名大佛頂王，因此證菩提，能轉無上法。」 在密教即身成佛之如來，其上方有一頂白色絲綢圓頂的寶傘莊嚴具，稱為「天蓋」(chhatra)，這是成為三界自在主的法王標誌，大白傘蓋佛母(Mahāsitātapatrā)之大白傘蓋即代表此「天蓋」。三世諸佛即是依此而成就無上正等正覺，大白傘蓋佛母是諸佛之母而尊為佛母，佛母的大白傘蓋也代表法界體性智之白淨慈悲繖蓋護覆眾生。 大白傘蓋佛母作為總持佛母，她亦名『白傘蓋大佛頂王最勝無比大威德金剛無礙大道場陀羅尼』、 『大佛頂如來放光白傘蓋大神力都攝一切呪王陀羅尼』、『大佛頂如來頂髻白蓋陀羅尼』、 『如來頂髻大白傘蓋無有能及甚能調伏陀羅尼』。大白傘蓋佛母能令一切不清淨成為清淨，男女相愛相媾亦為悲智相應清淨行。男女持大白傘蓋佛母陀羅尼經則可相媾生出福德智慧的子女，又求身體健康、壽命綿長、形色端正、筋力強壯，皆圓滿如願成就。 她亦能庇佑國泰民安，災難不起，風調雨順，五穀豐收。人民安樂。   在日本密教，白傘蓋佛頂(Uṣṇīṣasitātapatrā)也就是大白傘蓋佛母(Mahāsitātap...

今天是五月第二個星期日(日曜日)乃是母親節，農曆四月初八也正是中國佛教所制定佛母摩訶摩耶誕下釋迦牟尼佛的的佛誕節。 依密教之如來三身：八相成道的釋迦牟尼佛乃是三身之應身(nirmāṇakāya)，「佛母摩訶摩耶」正是出生應化身之佛母，在大悲胎藏法即是為「遍知眼佛母」(Sarvajña-locanā);釋迦牟尼佛的報身(sambhogakāya)則是羯磨部主「不空成就如來」，「羯磨部母羯磨波羅蜜」即是出生報身之佛母;法身佛則是大日如來，出生如來法身(Dharma-kāya)之佛母乃「佛母般若波羅多」，於大悲胎藏法即是 虛空眼佛母(Gagana-locanā) ，《大日經疏》即言:「從虛空眼而生法身」，又密教立有四種法身:自性法身、受用法身、變化法身、等流法身，皆從虛空眼佛母所出生。 「佛母摩訶摩耶」之名為摩訶摩耶(Mahāmāyā)，在印度女神教也是愛與幸福之女神Lakṣmī的別名，佛教將梵語māyā解釋著幻化，具有不真實的意義。然而，māyā的本義是「神靈的神通變化之神力」，神靈之意識(Manas)一念想即成為真實，這就是「māyā」，在印度女神教中愛與幸福之女神Lakṣmī即以「māyā」產生千變萬化的現實世界。 在密教中佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)是出生如來應身(nirmāṇakāya)之佛母，佛母摩訶摩耶所生出如來之應身(nirmāṇakāya)，狹義是指悉達多太子的具足三十二相好的人間身而表現出生、成婚、出家、降魔、成道、轉法輪、涅槃之形象，廣義包括悉達多太子未成佛前之累世輪迴各種眾生之色身，佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)即是悉達多累世之生母，以及成佛後為了教化三界眾生之種種變化身，這即是由「遍知眼佛母」(Sarvajña-locanā)所出生，她與佛母摩訶摩耶(Mahāmāyā)乃一如不二之女尊。 因此在善無畏三藏所傳之大悲胎藏生曼荼羅，釋迦院與各類眾生同位於最外院，就是以表示如來應化身隨各類眾生說法，「遍知眼佛母」(Sarvajña-locanā)同位於釋迦院，「佛母摩訶摩耶」也代表大幻化三摩地，由此出生種種變化身來普門廣渡眾生。

焚盡苦厄度母(Duḥkha-dahanī-Tārā)是焚盡眾生一切煩惱、苦難和災厄的度母。她的肌膚為白色，一面雙臂，雙乳豐滿，以菩薩半跏趺坐於白蓮日輪之座上，以光環為飾，耳、頸、 手及脛,悉以各種珠寶瓔珞、釧鐲等嚴飾，以示莊嚴。她的雙手持尖角向下三角形火器，置於雙乳間心際。 密教之火輪即「火曼荼羅((agni-Maṇḍala/teja-Maṇḍala)」乃象徵女陰的赤紅色三角壇(銳角向下)」，這就是《歌者奧義書》所云:「祭火便是女人。其火來自女陰，煙是感情的親密， 火焰是陰道，餘燼是對她的穿透，火花是高潮。 在這種火中，諸神奉獻精液，通過這種奉獻，子嗣得以產生。」 大悲胎藏曼荼羅之東方第一院為「佛母院」又名「遍知院」，一切智智能生出一切如來而為佛母，「佛母院」的主尊為「一切遍知印」即『一切如來智印(salvatathāgatajiñāna-mahāmudrā)』乃蓮華上之銳角朝下三角形▽，即《大日經疏》所云:「畫作一切遍知印，作三角形其銳下向純白色，光焰圍之在白蓮花上。」銳角朝下三角形代表「女陰」，一切遍知印就是代表佛母的「女陰(子宮)」，此誕生一切如來，顏色為白色代表「大悲」，因此，此一切遍知印代表生出一切如來的「佛母般若波蘿蜜多」亦即生出一切智者的「大悲胎藏」，「一切遍知印」又名「諸佛心印」，正是對應銳角向下三角形▽代表「心🤍」，也表示以「大悲胎藏」為「自心」。 (上圖為大悲胎藏生曼荼羅佛母院從左至右依序為毘廬遮那佛母虛空眼、一切遍知印、一切諸佛菩薩真陀摩尼印) 一切遍知印為白色銳角向下三角形，如前述白色代表「大悲」，在以金剛十八會瑜伽系統的金剛頂瑜伽密教中以紅色代表「大愛染慈悲」，火輪即火大為「紅色銳角向下三角形」，並且「蓮華部」正是配屬於「火大」，如前述銳角向下三角形與蓮華皆象徵「女陰」，並且如《歌者奧義書》所言「火來自女陰」。在金剛頂瑜伽密教中蓮華部母白衣觀音代表「火大」而不是如《大日經》系統代表水大。「大愛染慈悲」的火輪即為「敬愛蓮華曼荼羅」。火輪所包含的部位從雙乳間的「心」至「喉」，「喉」是發聲的部位，在《愛達羅氏奧義書》即說「火化為語言」，因此可知將「喉」的部位歸屬於火輪是源自《奧義書》的傳統，在金剛頂瑜伽密教中蓮華部亦名「法部」主「轉法輪」而能「轉一切語言為妙法」，蓮華部屬於火大，從此可明白其中的密意。 焚盡苦厄度母(Duḥkha-d...

佛眼佛母的梵名是「Budda-locanā」亦可稱為「Locanādevī 」、「Locanā」，梵語「Locanā」是由看的動作之字根「loc」加上「anā」名詞化，而成為眼睛的女性名詞。佛眼佛母亦名「vailocanā」即在梵語「Locanā」前加上表為「非常地」字首「vai」，金剛智三藏將「vai」解釋成「最高顯」，「最高」是非常的意思，「顯」是清楚明白的意思，可謂是高解析，在《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》敘述佛眼佛母「現廣大妙眼」就是與此相應，她的別名「Vailocanā」即是最高顯廣眼──能遍看清楚一切之廣大妙眼。 在印度宗教文化中，「眼(locanā)」也是「女陰(yoni)」的隱語，印度神話中難近母從她的第三隻眼出生「時母」，說明「眼(locanā)」具有「女陰(yoni)」的意義。在密教中「眼(locanā)」隱喻「女陰(yoni)」即是「婆伽(Bhaga)」，也就是照見諸法實相真如之般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)，是以「佛眼佛母」(Buddha-locanā)為「諸佛菩薩母」。 一切如來即因為「佛眼佛母」(Buddha-locanā)而才能擁有廣大、深遠、無量、無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法的知見(dṛṣṭi)，「佛眼佛母」(Buddha-locanā)成就如來第一稀有難解之法，令如來能夠究竟認識諸法實相──宇宙一切事物的形象是怎麼樣，性質是怎麼樣，質體是怎麼樣，具有怎麼樣的功能，運動行為是怎麼樣，主因是怎麼樣，次因是怎麼樣，一時結果是怎麼樣，最終的結果是怎麼樣，從起初至最後皆如實了知。 大毘盧遮那成佛神變加持大廣博經因陀羅王(大日經) 佛眼佛母在金剛部、蓮華部以及如來部之三部中乃「如來部之部母」。位於大悲胎藏曼荼羅之東方第一院「遍知院(又名佛母院)」的佛眼佛母名為「諸佛母」(sarvabuddha-mātṛkā)、「諸救世母」(sarvatāyin-mātṛkā)，又名為「虛空眼佛母」(Gagana-locanā)。 如《大毘盧遮那成佛神變加持大廣博經因陀羅王》(Mahāvairocana-abhisaṃbodhi-vikurvita-adhiṣṭhāna-vaipulyasūtra-indrarāja)之<入漫荼羅具緣真言品>所云:「從此華臺中，大日勝尊現，金色具暉曜，首持髮髻...

佛刀舎之佛畫師「鍋島ﾃﾂﾋﾛ師」所造之「應供像」，「應供」為諸佛共有的「十號」之一，「應供」的梵語為「Arhat」或是「Arhant」，此梵語可分解為「ari(敵人)」與「han(殺)」而解釋為「殺敵者」，敵人指的是指煩惱，因此「殺敵者」指的是「已斷除貪、嗔、癡一切生死煩惱的解脫者」;此梵語也可分解為「A(否定)」與「rahat(將要出生)」，即是「不生不滅」的意思。梵語「Arhant」是梵語「Arahati」的現在分詞，「Arahati」的字根是「A(否定)」與「rah(不值得、無價值)」而為「值得、應得」的意思，因此作為「Arahati」之現在分詞的「Arhant」解釋為「正在值得供養者」也意譯為「應供」。 綜合以上，佛陀的十號之一「應供」表示她已斷盡一切煩惱，智德圓滿，靈與肉體皆是清淨無漏，她的六根、六境、六識之十八界為無漏，甚至她的肉身之排泄物也是清淨無穢，依據小乘佛教的《論事》所記載制多部與北道派等認為「應供」的派泄物猶勝於任何妙香(可與現今網路的流行語「正妹的大便是粉紅色的，還有淡淡的草莓香味。」相比擬)，因此應受人天供養、尊敬者，亦即應受一切人天以香、花、瓔珞、幢幡、伎樂等供養者。 在金剛界曼荼羅即以金剛嬉、金剛鬘、金剛歌、金剛舞、金剛香、金剛華、金剛燈、金剛塗等八大天女菩薩供養一切如來:金剛嬉戲大天女菩薩代表一切如來嬉戲菩提心供養而說偈誦:「我有奇妙無比的供養，是一切如來供養中最殊勝美妙的;由於愛染的嬉戲菩提心供養是自在無礙的，所以能夠隨意轉成遍一切法界供養。」金剛鬘大天女菩薩代表一切如來寶鬘灌頂而說偈誦:「我有奇妙無比的供養，名為寶鬘供養;寶鬘供養是諸供養中最殊勝的，能供養三界法王，並讓一切如來都接受供養。金剛歌詠大天女菩薩代表一切如來歌詠供養而說偈誦:「奇妙莊嚴的大哥詠，我應當供養了知諸法實相的如來;由於此歌詠供養能感應之故，諸法就如同空谷回響一樣響應。」金剛舞大天女菩薩代表一切如來舞供養儀軌而說偈誦:「奇妙的廣大供養，廣作一切供養事;以金剛舞儀軌，安置一切如來供養。」金剛燒香天女菩薩代表一切燒香供養莊嚴而說偈誦:「奇妙我此大供養，普遍潤澤眾生，使諸佛歡喜。」金剛華天女菩薩代表一切華供養莊嚴而說偈誦:「奇妙的華供養，能作一切莊嚴事，由於一切如來寶性的緣故，可以迅速獲得諸多供養。」金剛燈(光明)天女菩薩代表一切光明界供養莊嚴而說偈誦:「奇妙的我非常...

御詠歌:「迷いぬる六道衆生すくわんと　尊き山に出づる釈迦寺」 對應於四國八十八箇所之第七十三番札所「我拝師山求聞持院出釈迦寺」之本尊「釋迦牟尼如來」的御室娘ー「出釈迦 明求(しゅっしゃか めぐ)」。 在金剛頂瑜伽密教中「釋迦牟尼如」即為「不空成就如來(Amogha-siddhi-tathāgata)」，不空成就如來乃從羯磨部之部母「羯磨波羅蜜(業金剛女)」所出生而為金剛界之北方羯磨部之主，不空成就如來的「Śakti」是誓約度母觀音，誓言令眾生一切事業皆不落空成就，故名「誓約度母觀音(samaya-Tārā)」。 不空成就如來因為「誓約度母觀音(samaya-Tārā)」而能以大慈方便，成就一切如來事業及度化眾生之事業，以其善巧智慧方便而能成就有情菩提心，畢竟不退。安住菩提道場，降伏魔眾，依「誓約度母觀音(samaya-Tārā)」而能變化珍寶滿虛空，故攝入金剛界五部中的業部，主五智中的成所作智，四親近為「金剛業」、「金剛護」、「金剛牙」、「金剛拳」於雜染世界(現實世界)行自利利他， 所以又名為精進門的四菩薩。不空成就如來的坐騎與Viṣṇu同樣為「迦樓羅」，有趣的是在印度的毘濕奴教(Vaishnavism)中將佛教開創者「釋迦如來」視為「Viṣṇu」的第九個化身。 又依金胎不二，金剛界曼荼羅之「不空成就如來」與大悲胎藏生曼荼羅的「天鼓雷音如來(Divyadundubhimeghanirghoṣa)」視為同尊而天鼓雷音如來也視同「釋迦如來」，因此在中國明代章回小說《西遊記》釋迦牟尼在天竺的寺院名為雷音寺的由來，小說中唐三藏師徒一行即是要前往天竺雷音寺取回經書。 在《大日經》中北方天鼓雷音如來於五大種中屬於風大，五色中屬於黑色，黑色乃劫災大風之色，表為「大力奮迅」，在《金剛頂瑜伽十八會》中北方解脫輪的不空成就如來，於五大種中亦屬風大，然而顏色是綠色而非黑色，風大綠色表一切活動，所以北方不空成就如來為羯磨部，即一切事業。 依《大日經疏》所記載之大悲胎藏生曼羅之圖位，釋迦如來位於最外院之東方，可見釋迦院與最外院原為一院，代表大悲方便度化眾生，於六大中則屬於「空大」，大悲胎藏生曼荼羅之「空輪(ākāśa-maṇḍala)」即為出生隨類之形而為外部諸天龍鬼神形，釋迦如來之佛母「虛空眼佛母(Gagana-locanī/Ākāśa-locanā)」即為「一切如來出生隨類生形三摩地」，...