【OMURO88】「出釈迦 明求(しゅっしゃか めぐ)」＝「不空成就如來」
御詠歌:「迷いぬる六道衆生すくわんと 尊き山に出づる釈迦寺」
對應於四國八十八箇所之第七十三番札所「我拝師山求聞持院出釈迦寺」之本尊「釋迦牟尼如來」的御室娘ー「出釈迦 明求(しゅっしゃか めぐ)」。
在金剛頂瑜伽密教中「釋迦牟尼如」即為「不空成就如來(Amogha-siddhi-tathāgata)」，不空成就如來乃從羯磨部之部母「羯磨波羅蜜(業金剛女)」所出生而為金剛界之北方羯磨部之主，不空成就如來的「Śakti」是誓約度母觀音，誓言令眾生一切事業皆不落空成就，故名「誓約度母觀音(samaya-Tārā)」。
不空成就如來因為「誓約度母觀音(samaya-Tārā)」而能以大慈方便，成就一切如來事業及度化眾生之事業，以其善巧智慧方便而能成就有情菩提心，畢竟不退。安住菩提道場，降伏魔眾，依「誓約度母觀音(samaya-Tārā)」而能變化珍寶滿虛空，故攝入金剛界五部中的業部，主五智中的成所作智，四親近為「金剛業」、「金剛護」、「金剛牙」、「金剛拳」於雜染世界(現實世界)行自利利他， 所以又名為精進門的四菩薩。不空成就如來的坐騎與Viṣṇu同樣為「迦樓羅」，有趣的是在印度的毘濕奴教(Vaishnavism)中將佛教開創者「釋迦如來」視為「Viṣṇu」的第九個化身。
又依金胎不二，金剛界曼荼羅之「不空成就如來」與大悲胎藏生曼荼羅的「天鼓雷音如來(Divyadundubhimeghanirghoṣa)」視為同尊而天鼓雷音如來也視同「釋迦如來」，因此在中國明代章回小說《西遊記》釋迦牟尼在天竺的寺院名為雷音寺的由來，小說中唐三藏師徒一行即是要前往天竺雷音寺取回經書。
在《大日經》中北方天鼓雷音如來於五大種中屬於風大，五色中屬於黑色，黑色乃劫災大風之色，表為「大力奮迅」，在《金剛頂瑜伽十八會》中北方解脫輪的不空成就如來，於五大種中亦屬風大，然而顏色是綠色而非黑色，風大綠色表一切活動，所以北方不空成就如來為羯磨部，即一切事業。
依《大日經疏》所記載之大悲胎藏生曼羅之圖位，釋迦如來位於最外院之東方，可見釋迦院與最外院原為一院，代表大悲方便度化眾生，於六大中則屬於「空大」，大悲胎藏生曼荼羅之「空輪(ākāśa-maṇḍala)」即為出生隨類之形而為外部諸天龍鬼神形，釋迦如來之佛母「虛空眼佛母(Gagana-locanī/Ākāśa-locanā)」即為「一切如來出生隨類生形三摩地」，因此大悲胎藏生曼荼羅最外部院的「諸天鬼神」皆由「虛空眼佛母(Gagana-locanī)」所出生而皆具「佛性」。
依《大日經疏》之記載，天鼓雷音如來作離熱清涼住於寂定之相，此為如來涅槃之智，即常樂我淨之大涅槃境地，此如來如天鼓都無形相亦無住處，而能演說法音警悟眾生 ，大般涅槃亦復如是，即法身常住說法而非如二乘永寂都無妙用，所以名為天鼓雷音。 又解釋黑色是鼓音如來色，普門之垂迹為「顯」，本地為如來自證菩提所住常樂我淨之大涅槃，若無加持神力， 則一切心量眾生無法感受此境界，所以為「幽」而為黑色，表示最後究竟的「大涅槃」。又善無畏於《大日經疏》開釋:「鼓音佛者方便也，既得大果。是自受用而 已即普為一切眾生演之。 種種方便成所作智。猶如天鼓之音無思而成事業。故得名也」即「以本垂迹」普門示現作種種利他善巧方便事業， 乃與不空成就如來的成所作智一如不二而為羯磨部。
對應於「我拝師山求聞持院出釈迦寺」之本尊「釋迦牟尼如來」的御室娘「出釈迦 明求(しゅっしゃか めぐ)」如大精進的不空成就如來而精進不懈。
不空成就如來與天鼓雷音的種子字皆為『
(aḥ)』表除一切障礙，入涅槃，不空成就如來的真言為「oṃ amogha-siddhe aḥ」，天鼓雷音如來之真言乃如來萬德莊嚴印:『Namaḥ samantabuddhānāṃ haṃ haḥ svāhā』。
