虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

平安時代真言宗僧侶源仁(818－887)亦稱池上僧都、南池院僧都，真言宗小野流之祖小野僧正(951－1046)之護摩達摩引用《南池院僧都口決》而說明《理趣經釋》所記載梵天、那羅延天、大自在天，"此三天神各治理三國，梵天治理天竺(印度);那羅延天(即毘濕奴)治理唐土(中國);大自在天治理日本。"以下對於大自在天治理日本做個說明: 三神器之一的神璽乃第六天魔王之信物 色究竟天主大自在天乃三千大千世界魔王，第六天魔王則是「大自在天」在「他化自在天」之垂迹，在「中世日本紀(日本院政時代至戰國時代針對日本神話敘事之總稱)」，有一則第六天魔王與日本開闢國土相關之神話。 內容是在開創日本之前，第六天魔王預知此國將成為佛土，故欲滅之而降臨此世。此時日本國主太陽女神天照大神(亦即大日如來)為能安其心，方便善巧權說假使創造了日本，自身成為國主，亦將避諱佛教，於是將魔王驅返魔天(《沙石集》等)。 此神話經由更改後的版本，則是魔王離開日本之際，給予一項信物作為憑證，這就是天皇統治日本國的皇權由來之三神器之一的神璽。如前述第六天魔王的本地乃「大自在天」，而可知日本國乃「大自在天」所治。 太陽女神天照大神=大日如來=大自在天 依《理趣經釋》所說明，大日如來在色界頂第四禪色究竟天成等正覺。因此天台密教的《溪嵐拾葉集》即云「真言教主(即大日如來)色究竟天成道，大自在天是也」將真言教主大日如來與大自在天等同視之。 又天台密教之本覺思想和神佛習合思想，將神國日本之元神太陽女神天照大神與大日如來等同視之，而如前述《溪嵐拾葉集》將真言教主大日如來與大自在天等同視之，因此《溪嵐拾葉集》即云「我國神國也，尋其元神天照太神也，此則大自在天也」如此一來，太陽女神天照大神即等同色究竟天之主大自在天了。所以日本國即由「太陽女神天照大神=大自在天」所治。

平安時代真言宗僧侶源仁(818－887)亦稱池上僧都、南池院僧都，真言宗小野流之祖小野僧正(951－1046)之護摩達摩引用《南池院僧都口決》而說明《理趣經釋》所記載梵天、那羅延天、大自在天，"此三天神各治理三國，梵天治理天竺(印度);那羅延天(即毘濕奴)治理唐土(中國);大自在天治理日本。 之前這篇文章: 【FGO】日本國主・三千大千天魔王 ，我已舉出兩種說法──「三神器之一的神璽乃第六天魔王之信物」&「太陽女神天照大神=大日如來=大自在天」。現在再舉第三種說法，在東密的《理趣經釋秘要鈔 》提及源仁所言大自在天治理日本時，如此說明「伊舍那天配日本，就日本記有習歟」。「 伊舍那天(Īśāna) 」乃「 色究竟天主・大自在天(Maheśvara) 」在欲界第六天之化身為 他化自在天之主 ，同理，伊舍那天后(Īśānī))即是大自在天后「烏摩(Umā)」在欲界第六天之化身而為欲界女王。 至於日本紀有習合，這是指在「中世日本紀(日本院政時代至戰國時代針對日本神話敘事之總稱)」中伊舍那天與伊舍那天后夫婦與太陽女神天照大神之雙親伊邪那岐命、伊邪那美命兄妹夫婦神習合為同尊。在《壒嚢抄》提到「一說，所謂第六天魔王－伊舍那天，即是伊佐那岐尊(イザナギ)。」 在北畠親房的《神皇正統記》記載一說「伊邪那岐・伊邪那美為梵語、乃從伊舎那天伊舎那后之名而來」，也因此神佛習合思想上「伊舍那后(Īśānī)」與「伊邪那美命(伊奘冉尊)」為同女尊。在密教大悲胎藏生曼荼羅中，「伊舍那后(Īśānī)」手持的三叉戟即與「天沼矛（天之瓊矛）」習合為一如不二。 在手遊FGO中宇津見エリセ即具有伊邪那美命之神性，手持的天遡鉾(あめのさかほこ)』不僅是「天沼矛（天之瓊矛）」亦具有「伊舍那后(Īśānī)」的三叉戟之性質。

FGO的織田信長自稱是第六天魔王，所謂「第六天魔王」即「欲界第六天・他化自在天之天 主 」，在悉達多太子在世時，此「他化自在天之天主」名為「波旬(pāpīyas)」又稱魔波旬(Māra-pāpman)」，波旬的梵語為「pāpīyas」或是「pāpman」，意思是「殺者」、「極惡」。欲界第六天・他化自在天為欲界最高天，他化自在天之天主也因此為「欲界主(kāmadhātvīśvara)」，但並非「三千大千世界主(trisāhasramahāsāhasrelokadhātvīśvara)」。 所謂「三千大千世界(Tri-sahasra-mahā-sahasra-lokadhātu)」，乃佛教世界觀的一個「物質現象宇宙」的範圍，之所以稱「物質現象」是因為並無涵蓋三界中的「無色界」，所以「三界」涵蓋的範圍更甚於「三千大千世界」。依佛教世界觀，一個「欲界」加上一個「梵世天(色界之初禪天)」等於一個「小世界」，一千個「小世界」加上一個色界之二禪天名「一小千世界」，一千個「一小千世界」加上一個色界之三禪天名「一中千世界」，一千個「一中千世界」加上色界之四禪天即名為「一大千世界」，由於一大千世界有小、中、大三種千世界，因此稱為「三千大千世界(trisāhasramahāsāhasrelokadhātu)」。從此可知「一大千世界」有十億個小世界，十億即「百俱胝(Śatakoṭi)」，乃一尊如來教化的「佛土」。 色界最高天為四禪天之「色究竟天(Akanistha)」，色究竟天之天主為「大自在天(Maheśvara)」亦即「濕婆神(Śiva)」，他的妻子即「大自在天后(Maheśvarī)」名為「烏摩(Umā)」亦名「Pārvatī」。大自在天夫婦在三千大千世界有大勢力乃「三千大千世界主(trisāhasramahāsāhasrelokadhātvīśvara、trisāhasramahāsāhasrelokadhātvīśvarī)」，但並非三界主，依密教「大日如來」才是「三界主(tridhātvīśvara)」。 色究竟天之天主大自在天所化身的「自在天(īśvara)」為「欲界第六天・他化自在天(Paranirmitavaśavartin)之天主」，《大品般若波蘿蜜多經》的論釋書《大智度論》即說明他化自在天之天主之名為「自在天王(īśvara)」。 在FGO中職階為Avenger的織田...

FGO的魔王「織田信長」，職階為「Avenger(復仇者)」。 織田信長。與原本信長的靈基形態最為接近的信長。盡管這種說法並不嚴謹，但方便起見會這麼評價。 盡管作為Avenger職階被召喚，但狀態和Archer時的召喚比較接近。 然而作為神佛眾生之敵，背負了眾多民眾恐懼與怨恨的罪業，令其即便作為英靈，也無法被收入『原本只是個普通人類』的靈基內，通過不斷再臨來開啟信長的更多可能性。 眾多可能性這話聽起來好聽，但實際最終結果只有擴散導致的意義消失，信長本人早已意識到了這點，卻沒有提及。 獲得了謎之終極火繩槍與魔王加特林機炮作為新武器。旋轉連射的火繩是不是超愉快且帥氣？ 「不過嘛，不管怎麼說，你難道不覺得我在所有人中算最可愛最伶俐的一個嗎？　話說最大的那個我是不是太可怕了？」 魔王信長。與各種信長的可能性相差最大，也是最接近深淵的信長。 自稱第六天魔王，被對各種時代信長的恐怖與敬畏之念燒灼的她那身體，已然變生成空虛而強大，可以被稱作真正魔王的存在。而這個形態的根源並非否定神佛的存在，而是表現了「人的可能性屬於人，神佛可被崇拜，但不可依賴，話說誰要成為佛啦」這種信長的信念。 盡管類似無辜的怪物，但作為神佛之敵，生存的殘酷強加於眾生的反英雄魔王信長的存在方式，最根本來看更為接近站在佛法一方的天魔的存在方式。 「吾乃魔王信長——超越化生完成變生的神佛眾生之敵。」 另外需要注意的是，這個『魔王信長』並非究極信長。雖然是誕生於『信長』這一故事中的最強形態之一，但並非『究極』，倒不如說是最為遠離『真理』的表現──是燃燒於彼岸的人形火焰。 「 吾之去處乃是十界破滅的無間地獄。出征，稱霸三千世界吧。沒事，這不難。只需與我共生，與我共滅即可。不斷渴望著人類的罪業，直至遙遠的涅槃盡頭吧。 」 所謂「十界(dasa-dhātavaḥ)」乃將眾生分為十種界。分別是指：佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、畜牲界、餓鬼界和地獄界。前四者稱為四聖，後六者稱為六凡，合稱為四聖六凡或六凡四聖。依天台宗教義云:「百界千如，三千世間一念之中頓具，不縱不橫」，「地獄界」就是「嗔恚」、「餓鬼界」就是「貪婪」、「畜牲界」就是「愚痴」、「阿修羅界」就是「紛爭」、「人界」俱足前種四種妄念，話雖如此卻也能夠調伏這些妄念、「天界」就是「歡喜」，以上稱為「六凡」，發心求菩提的人包含在六凡...

在日本神佛習合時代有以欲界第六天魔王（他化自在天）為祭神之神社，稱第六天神社（だいろくてんじんしゃ）， 明治時代神佛分離後，多數第六天神社改以祭祀神世七代之第六代之神「面足命」＆「惶根命」。 然而，江戶時代末期的國學者平田篤胤則以『第六天』為【皇産霊大神（すめむすびの大神）】。 東京墨田區的高木神社創建於1468年（應仁2年），原為祭祀第六天魔王（他化自在天）的「第六天社」， 神佛分離後改為祭祀高皇産靈神，並以高皇産靈神之別名高木神為社名，這是受到平田篤胤復古神道之影響。 基於相同理由的原「第六天社」之「國領神社」在神佛分離後改以祭祀「神産巣日神」。 又欲界第六天天主乃是障礙佛教徒修出世間法之天魔為大惡神， 以此視同神道僅次於天御中主神之高御皇産霊尊與神皇産霊尊。表現出平田篤胤反佛教之想法。 話又說回來，產巢日神乃是誕生出生命之神、男女姻結之神，對於求出離世間的佛教也確實是障礙XD