虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

由繪師NINNIN為《パズドラ》所設計的「降三世明王像」。降三世明王的梵名為「Trailokya-Vijaya-Vidyārāja」，又譯名為「勝三世明王」。所謂「明王(vidyā-rāja)」本屬於「夜叉族」，例如在《大日經疏》與《金剛頂經》中就記載大自在天稱不動明王、降三世明王為「夜叉」，在此也就是」「夜叉持明(Yakṣa)」，在密教中「夜叉(Yakṣa)」即是「利牙食噉一切罪障不淨」的意義，進一步依密教解夜叉持明的梵語「Yakṣa-Vidyādhara」，由「Yakṣa(食噉)」與「Vidyā(明)」以及「Dha(法界)」和「Ra(垢)」即「為能噉世間垢，能食諸業垢等惡之明」此正是明王的意義。降三世明王又名「孫婆明王(Śumbha-vidyārāja)」、「禰孫婆明王(Niśumbha-vidyārāja)」以及「金剛吽迦囉(Vajra-hūṃkāra)」或譯名為「吽迦囉金剛(Vajra-hūṃkāra)」。。其中降三世明王的別名孫婆(Śumbha)與禰孫婆(Niśumbha)乃是取自「難近母(Durgā)」所降伏的阿修羅Śumbha與Niśumbha之名 印度女神教的勝三世女神 「難近母(Durgā)」 梵語「Trailokya-Vijaya」的女性形「Trailokya-Vijayā」乃是無敵女神「難近母(Durgā)」的稱號與別名，根據《韋馱往世書(Skanda Purāṇa)》之記載，「難近母(Durgā)」是在三個世界得勝之偉大女神，所謂三世(Trailokya)可指為時間上的「過去(Bhūta)」、「未來(Bhavya)」、「現在(Bhavat)」以及空間上「天界(Svarga)」、「人間界(Mṛtyu)」、「下界(pātāla)」。無論是時間或是空間的三世(Trailokya)，「難近母(Durgā)」皆能得勝因此名為「勝三世(Trailokya-Vijayā)」，並且賜予虔信女神者於三世得勝。 根據《女神的榮光(Devīmāhātmyam)》之記載，生活在「下界(pātāla)」的阿修羅族中，有二位名為「Śumbha」與「Niśumbha」的阿修羅，他們由於修苦行，而向「梵神(Brahmā)」求得一個願望，獲得很大的力量，他們把因陀羅從天界驅逐，成為天界、人間界乃至下界的三界之主，擁有三界的一切財富。這二位阿修羅掌控日神Sūrya、冥神Yama...

佛刀舎之佛畫師「石商師」所造之「不動明王」。「不動尊」之梵名乃「Acala（不動，也有山的意思，即不動如山）」與「nātha(守護主)」所構成的「Acalanātha」意謂「無法憾動、不被動搖的守護主」。「Acala」也是大自在天「濕婆(Śiva)」的別名，濕婆的愛妻大自在天后「雪山神女(Pārvatī)」則別名為「Acalā(堅固不動的大地，密教中地輪亦名金剛輪，即是依此意義)」，居住在印度北方喜馬拉雅山脈的夜叉族為大自在天夫婦之僕人，密教中不動明王、金剛夜叉明王、降三世明王、大元帥明王....等「明王(vidyā-rāja)」本屬於「夜叉族」，也就是」「夜叉持明(Yakṣa)」，在密教中「夜叉(Yakṣa-Vidyādhara)」即是「利牙食噉一切罪障不淨」的意義，進一步依密教解夜叉持明的梵語「Yakṣa-Vidyādhara」，由「Yakṣa(食噉)」與「Vidyā(明)」以及「Dha(法界)」和「Ra(垢)」即「為能噉世間垢，能食諸業垢等惡之明」此正是明王的意義。又不動尊之別名「Caṇḍamahāroṣaṇa(暴悪忿怒尊)」乃是承襲憤大自在天濕婆之「暴惡尊(Rudra)」信仰。 在唐密祖師不空三藏所翻譯的《底哩三昧耶不動尊聖者念誦祕密法》中不動明王即是「喫殘食者(吃殘食者)」，在此儀軌書也以密教的秘密意解釋「殘食(Ucchiṣṭa)」指的是「一切眾生惡業煩惱重障」而在善吾畏三藏所講述的《大日經疏》即記載能噉食「不淨(Ucchiṣṭa)」的不動明王化身為「不淨金剛」也就是「烏樞沙摩明王( Ucchuṣma-Vidyārāja)」，將三千大千世界之主大自在天所變化的一切穢污之物，在須臾之間全部食盡而毫無剩餘，最後還降伏了「大自在天」。 在密教屬於持明者(Vidyādhara)的明王(vidyārāja)乃大日如來的奴僕、使者，如前述明王也是夜叉族， 如在大日經疏與金剛頂經中就記載大自在天稱不動明王、降三世明王為「夜叉」，並且不動明王醜陋矮小的外表也符合男性夜叉(yakṣa)卑微醜陋的特徵。反倒是「女性夜叉(yakṣiṇī/yakṣī即夜叉女)」則是「胸乳豐滿，美如天女」。 在大悲胎藏生曼荼羅中不動明王位於西方「持明院」乃大力諸明王之一尊，「持明」的梵語為「Vidyādhara」，所謂「Vidyā(明)」指能破除昏闇無明的「大慧光明」，也就是「勝慧(prajñā)...

唐密祖師善無畏阿闍黎解釋《大日經 》「妙慧慈悲兼綜眾藝，善巧修行般若波羅蜜多」之經句，闡述般若波羅蜜多有二種，一種是與『六波羅蜜多和合之般若波羅蜜多』，一種是『實相般若波羅蜜多』，玄奘大師所翻譯之《大般若波羅蜜多經(Mahā-prajñāpāramitā Sūtra)》十六會中，末六會(十一會至十六會)「六分般若」即為「六波羅蜜多」，其中第十六會就是闡述與六波羅蜜多和合之般若波羅蜜多之行證;《大般若波羅蜜多經(Mahā-prajñāpāramitā Sūtra)》之第十會<般若理趣分>即為『實相般若波羅蜜多』。 六波羅蜜多和合之般若波羅蜜多 日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅之蘇悉地院(妙成就院)的般若波羅蜜多菩薩即代表與六波羅蜜多和合之般若波羅蜜多，依《大般若波羅蜜多經》第十六會<般若波羅蜜多分>闡述般若波羅蜜多能通攝一切法，故於諸法而言，依般若波羅蜜多皆能解之，般若波羅蜜多為六波羅蜜多之一，然而其她五波羅蜜多必以般若波羅蜜多為所依，而六波羅蜜多為基本行法，則相比於其她無量數波羅蜜多，亦必一一依據於般若波羅蜜多，換言之，若一切法、一切行法，不能以般若波羅蜜多為最後之根據，則一切法或行法，皆不可稱為正法或正行法，其理在於:無有般若智之法或行法，只能成為邪見背離菩提之道。 於一切法(sarva-dharma)而言，於一切波羅蜜多(sarva-pāramitā)，唯依於般若波羅蜜多(prajñāpāramitā)，才能確立諸法與諸波羅蜜多為正道(Ārya-mārga)，換言之，唯一切波羅蜜多(sarva-pāramitā)皆是般若波羅蜜多(prajñāpāramitā)，如是之任何一波羅蜜多才能成立存在，以般若波羅蜜多通達一切無量數之波羅蜜多，如是行法，始謂是「正法(sad-dharma)」，能通達菩提之道，雖般若波羅蜜多能通攝三乘，但般若波羅蜜之本懷只有一，即令眾生入『一佛乘』，即契入般若波羅蜜多之境界乃為如來境界，般若波羅蜜多為一切法之源，諸佛之母，萬度之本。 實相般若波羅蜜多 《大般若波羅蜜多經(Mahā-prajñāpāramitā Sūtra)》之第十會<般若理趣分>乃為此《大般若波羅蜜多經》全部十六會之旨歸，闡述實相般若波羅蜜多，令眾生得證究竟實...