【萌え仏】降三世明王

由繪師NINNIN為《パズドラ》所設計的「降三世明王像」。降三世明王的梵名為「Trailokya-Vijaya-Vidyārāja」，又譯名為「勝三世明王」。所謂「明王(vidyā-rāja)」本屬於「夜叉族」，例如在《大日經疏》與《金剛頂經》中就記載大自在天稱不動明王、降三世明王為「夜叉」，在此也就是」「夜叉持明(Yakṣa)」，在密教中「夜叉(Yakṣa)」即是「利牙食噉一切罪障不淨」的意義，進一步依密教解夜叉持明的梵語「Yakṣa-Vidyādhara」，由「Yakṣa(食噉)」與「Vidyā(明)」以及「Dha(法界)」和「Ra(垢)」即「為能噉世間垢，能食諸業垢等惡之明」此正是明王的意義。降三世明王又名「孫婆明王(Śumbha-vidyārāja)」、「禰孫婆明王(Niśumbha-vidyārāja)」以及「金剛吽迦囉(Vajra-hūṃkāra)」或譯名為「吽迦囉金剛(Vajra-hūṃkāra)」。。其中降三世明王的別名孫婆(Śumbha)與禰孫婆(Niśumbha)乃是取自「難近母(Durgā)」所降伏的阿修羅Śumbha與Niśumbha之名
印度女神教的勝三世女神「難近母(Durgā)」
梵語「Trailokya-Vijaya」的女性形「Trailokya-Vijayā」乃是無敵女神「難近母(Durgā)」的稱號與別名，根據《韋馱往世書(Skanda Purāṇa)》之記載，「難近母(Durgā)」是在三個世界得勝之偉大女神，所謂三世(Trailokya)可指為時間上的「過去(Bhūta)」、「未來(Bhavya)」、「現在(Bhavat)」以及空間上「天界(Svarga)」、「人間界(Mṛtyu)」、「下界(pātāla)」。無論是時間或是空間的三世(Trailokya)，「難近母(Durgā)」皆能得勝因此名為「勝三世(Trailokya-Vijayā)」，並且賜予虔信女神者於三世得勝。

根據《女神的榮光(Devīmāhātmyam)》之記載，生活在「下界(pātāla)」的阿修羅族中，有二位名為「Śumbha」與「Niśumbha」的阿修羅，他們由於修苦行，而向「梵神(Brahmā)」求得一個願望，獲得很大的力量，他們把因陀羅從天界驅逐，成為天界、人間界乃至下界的三界之主，擁有三界的一切財富。這二位阿修羅掌控日神Sūrya、冥神Yama、水神Varuṇa、火神Agni、風神Vāyu和其他吠陀諸神的權能而逼迫他們退位，開始肆無忌憚迫害三界眾生。
苦不堪言的眾天神前往雪山向偉大的性力女神「摩訶摩耶(Mahāmāyā)」祈禱：『我等向母親，偉大的女神禮拜！我等向「Prakṛti(自性)」，吉詳者一再禮拜！我等向可怖的、永恆的、純潔的、光輝的女神禮拜。我等向杜伽，那一切的本質，做出一切事情者，那美麗中最美麗者，那可怕中最可怕者一再禮拜！我等向名為「遍入幻化(Viṣṇumāyā」)的女神禮拜。 我等向她一再禮拜，她在眾生中被稱為意識、聰明、睡眠、飢餓、暗影、力量、口渴、忍耐、覺性、含羞、和平、信心、美麗、昌盛、努力、記憶、慈悲、滿足、母親、迷惑；她在眾生之中被稱為一切的持護者，我等向妳禮拜！願女神能幫助我們這些無助的天神，賜福給我們！』這時準備沐浴的大自在女神Pārvatī看見天神們在祈禱，便問他們對誰作禱告，這樣的悲傷憂慮。當她這樣問時，從她的身體便出現一個巨大的身形，告訴Pārvatī說：『這些天神都被Śumbha和Niśumbha打敗。他們正在向我禱告，要求我的幫助。我是「難近母(Durgā)」，是這個宇宙的力量(即Śakti)。』由於難近母(Durgā)是從大自在女神Pārvat的身體中顯現，於是又名為「Kauśikī」。
三界之母「難近母(Durgā)」應眾天神的冀求前往降伏「Śumbha」與「Niśumbha」，「難近母(Durgā)」現出八母神來迎戰阿修羅大軍，並且在迎戰「Śumbha」與「Niśumbha」手下阿修羅「Cānda」與 「Muṇda」所率領之惡魔大軍時，女神怒容皺眉(Bhrukuṭi)，從中出現怖畏大女神「時母(kālī)」，「時母(kālī)」摧破一切魔障，斬下「Cānda」與 「Muṇda」的頭顱，「難近母(Durgā)」對「時母(kālī)」說:『由於妳誅滅了「Cānda」和「Muṇda」，此後世人將稱妳為「Cānda」和「Muṇda」的誅滅者──「Cāmuṇḍā(Cāmuṇḍī)」。』

阿修羅「Niśumbha」首先被「難近母(Durgā)」與八母神所殺，目睹「Niśumbha」失去性命，無法接受失敗的「Śumbha」對難近母(Durgā)大喊:『難近母(Durgā)，妳不要驕傲，妳能戰勝只是因為有許多女神的幫助。』難近母(Durgā)：『我是世上唯一者，除我以外還有誰？你仔細看看，所有這些與你戰鬥的女神其實都只是我。現在你再看清楚。』難近母說這話時，所有女神的形相都返回難近母的身體，剩下來的確只有難近母一個。難近母於是說：『我是具有大能、無所不在的，可化成許多個化身，但亦可收攝為只有我一個。』阿修羅「Śumbha」見狀只好硬著頭皮對抗難近母(Durgā)，然而無論「Śumbha」使用三界中任何一種武器，女神難近母(Durgā)都可以用這些武器本質的力量來消滅，就好像一場遊戲一樣，因為她就是三界一切能力的本源。自稱為三界主的阿修羅「Śumbha」在女神「難近母(Durgā)」的真實力量之下，只是無能為力，最後就被難近母(Durgā)以三叉戟消滅，三界之母女神難近母(Durgā)被眾天神讚嘆為「勝三世(Trailokya-Vijayā)」。

一切天神讚頌難近母:『女神啊！妳是毀滅邪惡者！願你歡喜。所有世界的母親啊！宇宙最高的主宰！請保護我們，保護這個世界！妳是這個宇宙的支持。妳顯現為這個世界！妳是水，妳是各種元素，妳是遍入幻化，妳是束縛和解脫的原因。所有知識都是妳的形相，母親啊，所有女子就是妳的化身。所有這些都由妳充滿，妳是一切之中的智慧。女神啊！妳是樂園和解脫的給予者。妳是時間、空間和因果。妳是失望的人的護蔭者！女神啊！我們向妳致敬！妳毀滅所有煩惱，信徒都要求妳的護蔭。女神啊！我等向妳致敬！女神啊！妳毀滅了所有可怕的疾病，妳心生歡喜時，便給予所有願望。那些求妳護蔭的，再沒有甚麼渴望，他們確實找到了最好的護蔭。女神啊！哪裡有邪惡的力量，哪裡有羅剎魔，哪裡有不正義的力量，妳便顯現出來，把他們消滅。女神啊！請心生歡喜，保護我們！願這個世界的罪惡能很快減少。女神啊！請憐憫我等在妳蓮足下的天神。』 女神說：『我是願望的賜予者。諸位天神啊，你們可向我求取任何願望，我都會一一成全你們。』 眾天神說：『女神啊！妳已做了一切要做的，我們只願大家的敵人都被消滅。』

金剛頂瑜伽密教之勝義──降三世明王即大自在天
在金剛頂瑜伽密教中，降三世明王為阿閦如來之忿怒身，如唐密不空三藏翻譯的《攝無礙大悲心大陀羅尼經計一法中出無量義南方滿願補陀落海會五部諸尊等弘誓力方位及威儀形色執持三摩耶幖幟曼荼羅儀軌(補陀落海會軌)》記載:「降三世尊阿閦佛忿怒。 自性輪金剛薩埵菩薩」；降三世明王為金剛手菩薩亦是普賢菩薩的教令輪身，如唐密不空三藏所翻譯的《仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀軌》記載:「經東方金剛手菩薩摩訶薩，手持金剛杵放青色光，與四俱胝菩薩往護其國 。解曰：『金剛手者，依三藏所持梵本金剛頂瑜伽經云:堅固利用具二義也。依彼經者，然五菩薩依二種輪現身有異，一者法輪，現真實身，所修行願報得身故;二教令輪 ，示威怒身，由起大悲現威猛故，此金剛手即普賢菩薩也。手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛，能斷我法微細障故。依教令輪現作，威怒降三世金剛，四頭八臂，摧伏一切摩醯首羅大自在天諸魔軍眾，侵害正法損害眾生者令調伏故。放青色光者，顯能除遣魔等眾也，與彼東方持國天王及將無量乾闥婆眾毘舍闍眾而為眷屬，與四俱胝菩薩，往護其國。』又《金剛頂瑜伽降三世成就極深密門》亦記載:「普賢金剛手，為降伏一切，現吽迦囉身，摧三世有毒，令即證菩提，是甚深祕密，降三世瑜伽」可知降三世明王乃金剛手菩薩(亦普賢菩薩)之「吽迦囉(hūṃkāra)身」也就是「忿怒身/威怒身」，亦即教令輪身。
梵語「吽迦囉(hūṃkāra)的原義是「忿怒咆嘯來威攝」的意思，在印度女神教中，《吽迦囉密續(Hūṃkāratantra)》是大自在女神(Maheśvarī)傳授給濕婆神的智慧，說明性力崇拜是獲得解脫的手段，吽迦囉(hūṃkāra)也成了濕婆的一個忿怒形象，等同於濕婆的威怒「陪囉嚩(Bhairava)」形象，梵語「Bhairava」是怖畏的意思。

然而，在金剛頂瑜伽十八會之第一會『一切如來真實大乘現證大教王』的<降三世品>，金剛手菩薩入悲怒金剛三摩地，現大威德身，也就是吽迦囉(hūṃkāra)身，降伏色究竟天主「大自在天(Maheśvara)」，也就是「濕婆神(Śiva)」。其實了義而言，普賢金剛手與大自在天乃一如不二，在《理趣經釋》之<外金剛會品>中即說明大自在天與普賢菩薩一如不二，在<三兄弟集會品>中說明大自在天表佛三寶之佛寶，同時說明佛寶者是金剛薩埵，金剛薩埵也就是普賢金剛手，因此「大自在天(Maheśvara)」即「金剛薩埵(Vajrasattva)」即「普賢(Samantabhadra)」亦即「金剛手(Vajrapāṇi)」。此外在《一切如來金剛三業最上祕密大教王經》中稱呼「金剛手」為「大自在(Maheśvara)」，並且在《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》即記載「言金剛手者，是即大自在」，又根據《大日經疏》降三世明王別名為忿怒月黶(Krodha-candra-tilaka)乃忿怒降三世摧伏大障者，形像為身呈青黑色，戴天冠，三目四臂，呈極忿怒形，口現四牙，左右第一手握拳交腕，左第二手張臂持獨鈷杵，右第二手舉肘執三鈷戟，形象來自濕婆的四臂「陪囉嚩(Bhairava)」形象，又月黶指的是濕婆神頭所戴之彎月。此外在普賢金剛手的男女雙身中，普賢金剛手的「性力(Śakti)」即一切能力來源乃「金剛母(Mamāki)」，普賢金剛手即濕婆神，金剛母即「雪山神女(Pārvatī)」。

因此，金剛手菩薩現吽迦囉(hūṃkāra)身之「降三世明王(Trailokya-Vijaya-Vidyārāja)」降伏「大自在天(Maheśvara)」，其實就是調伏自我的貪、嗔、痴。本初佛普賢王如來(Samantabhadra)之身色正是來自濕婆神，又普賢王如來的「性力(Śakti)」即一切能力來源乃普賢佛母(Samantabhadrī)，她的原型正是「大自在女神(Maheśvarī)」，也就是「烏摩后(Umā)」，「烏摩后(Umā)」與「難近母(Durgā)」乃同一之女尊。

在金剛薩埵男女雙身中，金剛薩埵之「性力(Śakti)」，有《理趣經》之四金剛女的「金剛慢(Vajragarvā)」或是「金剛界自在女(Vajra-dhātv-īśvarī)」，金剛界自在女總攝《理趣經》之「慾、觸、愛、慢」四金剛女，「自在女(īśvarī)」也正是「雪山神女(Pārvatī)」的別名。
  降三世明王──一切法平等最勝出生般若理趣・一切法三昧耶最勝出生般若理趣
「恐怖笑怒尊，能降三世愆，生佛本不二，大悲隨緣現」降三世明王之笑怒神情即如《理趣經》所言「持降三世印， 以蓮花面微笑而怒顰眉猛視」，也與大自在天在《初會金剛頂經》現出「怖畏極惡忿怒大威猛相，出大熾焰大怒大笑」相通。

《理趣經》云:「時調伏難調釋迦牟尼如來，復說一切法平等最勝出生般若理趣。所謂欲無戲論性故，瞋無戲論性；瞋無戲論性故，癡無戲論性；癡無戲論性故，一切法無戲論性；一切法無戲論性故，應知般若波羅蜜多無戲論性。金剛手！若有聞此理趣，受持讀誦，設害三界一切有情，不墮惡趣，為調伏故，疾證無上正等菩提。時金剛手大菩薩，欲重顯明此義故，持降三世印，以蓮花面微笑而怒顰眉猛視，利牙出現，住降伏立相，說此金剛吽迦邏心(Huṃ)。」
釋迦牟尼如來本為大日如來之應化身，在此說開示金剛部主阿閦如來之開悟境地即「一切法平等最勝出生般若理趣」，作為聽法眾的金剛手，就是阿閦如來四親近之一的金剛薩埵，本質與阿閦如來一如不二，金剛手為了降伏大自在天而現「吽迦囉(hūṃkāra)身」成「降三世明王」，如前文所述，大自在天其實就是金剛手自我的貪、嗔、痴，因此，降伏大自在天，就是降伏自我的貪、嗔、痴，也正是「調伏難調」的真實義。「降三世明王」以「一切法平等最勝出生般若理趣」降伏大自在天──自我的貪、嗔、痴，「所謂欲無戲論性故，瞋無戲論性；瞋無戲論性故，癡無戲論性；癡無戲論性故，一切法無戲論性；一切法無戲論性故，應知般若波羅蜜多無戲論性。」即消除自他分別而追求自利利他的貪慾，這不是錯誤，為了自利利他而為世上的不公平不正義之事，心生嗔怒不是錯誤，癡情於這世間不是錯誤，從而認知世間是真實，並從現實得到真實智慧般若波羅蜜多，即不是謬論。《理趣經釋》云:「由入慾無戲論性瑜伽三摩地故，獲得一切嗔無戲論性，由入瞋無戲論性瑜伽三摩地故，獲得一切癡無戲論性，由入癡無戲論性瑜伽三摩地故，獲得一切法無戲論性，由一切法無戲論性瑜伽三摩地故，獲得般若波羅 蜜多無戲論性。五種無戲論智，成降三世曼茶羅。」

《理趣經》云:「金剛手！若有聞此理趣，受持讀誦，設害三界一切有情，不墮惡趣，為調伏故，疾證無上正等菩提。」所謂害三界一切有情，其實就是指滅除僅追求而不顧他人的貪、嗔、癡，如此調伏而能疾證無上正等菩提，這也能引申到危害他人而被被判死刑之罪犯，執行死刑者也不會墮惡趣，所謂「殺生為護生」。
金剛手菩薩為了開顯「一切法平等最勝出生般若理趣」的義理而「持降三世印，以蓮花面微笑而怒顰眉猛視，利牙出現，住降伏立相，說此金剛吽迦邏心。」所謂「持降三世印」，即雙手結降三世印，「以蓮花面微笑而怒顰眉猛視」即內心與觀自在悲愍心相應而微笑，卻又為了降伏而表現忿怒，也就是「既微笑又忿怒的表情」，看起來非常忿怒，卻又含著微笑，這是因為降三世明王的忿怒是心中含著悲憫的微笑，降三世明王的忿怒不是心中百分之一百想要修理對方一頓的出氣，而是悲憫對方，懇盼對方可以改過。「猛視(krodhadṛṣṭi)」則為四種眼(敬愛、鉤召、降伏、息災)的第三種眼即「降伏」一切難調伏之眾生。降三世明王現出利牙，如前述明王即是夜叉，在密教中「夜叉(Yakṣa)」即是「利牙食噉一切罪障不淨」的意義。「住降伏立相」即降三世立印，降三世明王足踏大自在天夫婦，代表降伏自我的貪、嗔、痴。「說此金剛吽迦邏心」金剛吽迦邏(Vajra-hūṃkāra)即是「降三世明王」乃摧伏一切魔障的忿怒咆嘯之威怒金剛尊，「降三世明王」的心真言為(Huṃ)乃降伏外金剛部之種子字。

降三世明王具有八臂，雙手於胸前結「降三世印」──雙手作忿怒拳，左手為下，右手為上，手背相向，此時兩小指背向勾結，兩食指亦是背向豎立，左轉為辟除，右旋即為結界。降三世明王之三摩地(Samādhi)為『一切有情平等故，忿怒平等」』由此定(Samādhi)調伏「他化自在魔王」受引入佛道。

由於金剛頂瑜伽十八會之第一會『一切如來真實大乘現證大教王』的<降三世品>乃寶部母・寶波羅蜜(亦名寶金剛)所攝，她也正是平等性智，因此降三世明王乃以寶部母・寶金剛之忿怒三摩地降伏大自在天即《理趣經》所云「一切有情調伏故，忿怒調伏」由此定能調伏「摩醯首羅(Maheśvara)」，受化入於佛道也。
如前述「普賢菩薩」等同「金剛手菩薩」等同「金剛薩埵」，因此，降三世明王亦即普賢菩薩的教令輪身，《理趣經釋》之<降三世教令輪品>云:「時『婆伽梵一切平等建立如來』者，是普賢菩薩之異名也。『復說一切法三昧耶最勝出生般若理趣，所謂一切平等性故般若波羅蜜多平等性』者，是金剛部大曼茶羅，由入此曼茶羅，能悟一切有情皆有不壞金剛佛性。『一切義利性故般若波羅蜜多義利性』者，此是寶部曼茶羅，由入此曼茶羅，證得如虛空真如恒河沙功德故。『一切法性故般若波羅蜜多法性』者，此是蓮華部大曼茶羅，由入此曼茶羅，證悟清淨法界如蓮華，不染諸惑 。『一切事業性故般若波羅蜜多事業性』者，即是羯磨部大曼茶羅，由入此曼茶羅，獲得迅疾身口意，至於十方一切世界佛集會，廣大供養也，『應知是金剛手入一切如來菩薩三昧耶加持三摩地說一切不空三昧耶心』者，如前釋，吽字義如初品所釋。瑜伽者為成就四種曼茶羅，教勅外金剛部成辦一切世間悉地故，應建立曼茶羅，其壇輪形三重，中輪畫八輻，臍中先別畫金剛手菩薩，安其臍中，八輻中畫八大菩薩，各頭向外，又更一重畫五類外金剛部諸天，所謂上界天王那羅延等四種，又畫遊空日天等四種，又畫住虛空四種頻那夜迦，四方各配四門，又畫地居主藏等四種天，又畫地中猪頭等四神，如上等從東北隅，右旋布列令匝，頭皆向外。其第三重如前五種天之妃后，各配本天相對。此曼茶羅前誦持一字心，兼修四種般若理趣，運心遍法界周而復始，不久 身得同降三世金剛。於臍輪中移出金剛手菩薩，自居其內，想自身作降三世金剛三摩地，結彼等五類教勅印，誦金剛手一字明，稱彼等天真言，相和誦，皆得使役，應成辦所求皆遂。」

降三世明王二手結「降三世印」，表不二義，指無明法性不二，行者本尊不二，即是不二法性之即身成佛印。 第二手左鈴右杵，表大樂與空性不二。第三手左弓右箭表愛染即菩提。第四手左三叉戟右三鈷杵：三鈷杵表如來部、蓮華部、金剛部，三叉戟表解脫、法身、般若波蘿蜜多之三德。
「降三世明王」的種子字為「(Hūṃ)」，在日本密教的法界體性之六大(地、水、火、風、空、識)乃「識大」的種子字而為『我覺』，其「因」位名識，果位名「智」亦為「無垢識(amala-vijñāna)」，智即「覺(Bodhi)」，「識」有了知之性質，有判斷或是決斷之作用，能以種種形為形，種種色為色， 同時「識」有摧破煩惱障礙之用，『(Hūṃ)』亦有『摧破』的意思，因此作為「識大」的種子字。在金剛界曼荼羅中『(Hūṃ)』為金剛部之部母・金剛波羅蜜亦名薩埵金剛女的種子字，代表「菩提心」與摧破一切煩惱障礙的「能破」的意思。在《理趣經》中『(Hūṃ)』字為「一切金剛三摩耶心」即一切堅固不壞金剛本誓願心，依唐密祖師不空三藏所說明，『(Hūṃ)』具四種輪，也就是《金剛頂經》所開顯之四部曼荼羅──屬於金剛部的<金剛界品>之六種曼荼羅、屬於寶部的<降三世品>之十種曼荼羅、屬於蓮華部的<遍調伏品>之六種曼荼羅、屬於羯磨部的<一切義成就品>之六種曼荼羅。以<金剛界品>之六種曼荼羅為四部曼荼羅之本質的綜合內容為基礎，<降三世品>之十種曼荼羅為金剛界對為煩惱的眾生顯現聖怒(krodha)予以調伏而金剛灌頂攝入，<遍調伏品>之六種曼荼羅闡明調伏煩惱，世界之本性皆清淨，故不捨慾望，若善於控制，一切皆成清淨，將生命(繁衍)的能量用於建設金剛界，<一切義成就品>之六種曼荼羅開顯降伏煩惱的忿怒，調伏煩惱時，我人本性的如意珠寶之心顯現，證得大空妙樂世界，而這不外是體證金剛界，是體證法界體性智之悟者。即以此『(Hūṃ)』所具四種輪(四部曼荼羅)的密義，鉤召、調伏、攝受一切眾生。
「降三世明王在後期密教中演變成為「金剛橛(Vajrakīlaya)/金剛童子(Vajrakumāra)」以及「勝樂金剛(Cakrasaṃvara)」，其原型皆是濕婆神，所擁抱之妻子皆為雪山神女之化身形象(如時母)。

由繪師NINNIN所畫的「降三世明王」為遍身流火光一面八臂之女尊，雙手托豐滿乳房，威攝一切難調眾生，其餘手臂持種種法器，摧破一切無明煩惱，身上的火焰表大智火之忿怒相，能燒盡三世諸煩惱。真言:「oṃ śumbha niśumbha hūṃ vajra hūṃ phaṭ」其中śumbha niśumbha即降三世明王之別名，真言意譯為「歸命　降三世明王，忿怒即種子，金剛降伏摧破魔障」。