【二十一度母觀音】大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)
大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī)』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。
大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。
抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。
六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。
大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī)」是她不間斷地行諸善業，菩提心所起願行，及她的身口意三密皆純一妙善備具眾德。她已具足涅槃寂靜(śantaj nirvānam)之大樂境界，為了在三界中拯救眾生而不住涅槃，同時也不受生死輪迴之垢所染而大自在，正如《理趣經》百字偈所云:「菩薩勝慧者，乃至盡生死，恒作眾生利，而不趣涅槃。般若及方便，智度所加持，諸法及諸有，一切皆清淨。慾等調世間，令得淨除故，有頂及惡趣，調伏盡諸有。如蓮體本染，不為垢所染，諸慾性亦然，不染利群生，大慾得清淨，大安樂富饒，三界得自在，能作堅固利。」她的真言以「oṃ」為始，「svāhā」為終，心咒即「oṃ tāre tuttāre ture svāhā」，她寂滅一切災禍，消滅一切罪惡。
「皈命安樂妙善度母，涅槃寂靜大樂行境，真言心咒唵娑婆訶，息災摧滅罪障厄禍。」
息災
大圓滿度母之梵名中的「śānti」具有「平安」、「吉祥」、「祥和」、「安樂」、「寂靜」、「寂滅」、「息災」...等等意思，密教中平息一切災禍的「息災法」，「息災」之梵語正是「śānti」或是加上ka字尾而為「śāntika」，梵語「śānti/śāntika」又意譯為寂災、除災、寂靜、寂然，「息災法」為消滅天災、戰禍、火災、饑饉、疾病等災厄，或無始以來之煩惱罪業而舉行之修法，乃是大之天地變異，小至一身之病難火難等，皆能使其止息(śānti)之法。依漢傳密教祖師善無畏三藏於《大日經疏》對於「息災法(寂災法)」之種種開示:「普賢對如如法身門，寂災方便...白者寂災色，白是寂災色如來部義...」。
大圓滿佛母即是真如法身，也就是本初佛母「普賢佛母」而為寂災方便，她的膚色白色正是寂災色，又她手持盛滿大悲甘露乳的水瓶也正是如《大日經疏》所說明「息災」與「水輪(水曼荼羅)」相應即是乳水除去眾生一切內外熱惱而得清涼快樂，因此「水曼荼羅」也名為「息災吉祥漫荼羅」，日本密教高野山真言宗權田雷斧大僧正在《密教綱要》開示:「息災法，災害之滅，以及寂靜故;寂靜，水大之三昧耶也。」大圓滿度母即是中國西藏密教之寂靜息災之本尊，她是法身普賢佛母，以寂靜無為之三密加持力，能消滅災禍，這因為法身普賢佛母之三密常居於本不生際，因此令一切災禍乃至眾生惡業歸於本不生際，災禍惡業本來是無，諸法自性清淨。
在《大日經》的大悲胎藏法，蓮華部母白衣觀音即代表法界體性六大之一的水大而主息災，日本密教即以白衣觀音法能除災，因此日本密教的吉祥息災主為白衣觀音，中國西藏密教之寂靜息災主尊大圓滿度母可對應日本密教的觀音母白衣觀音。
涅槃寂靜
大圓滿度母之梵名中的「śānti」也是「涅槃寂靜」與「涅槃為樂」之寂靜(śānti)與安樂(śānti)，「śānti(寂靜、安樂)」也就是大涅槃(Mahāparinirvāṇa)之體性，依大乘佛教《大般涅槃經(Mahāparinirvāṇa Sūtra)》就是涅槃所具之四德──「常波羅蜜多(nitya-pāramitā)」、「樂波羅蜜多(sukha-pāramitā)」、「我波羅蜜多(ātma-pāramitā)」、「淨波羅蜜多( śuci-pāramitā)」：常即涅槃之體，恆常不變，沒有生滅； 樂即涅槃之體，永遠止息苦痛，無絲毫的煩惱，只有究竟真實的大樂；我即涅槃之體，得大自在，沒有絲毫的束縛；淨即涅槃之體，解脫一切的垢染，清淨無垢。
換句話說，「śānti」就是常、樂、我、淨之四波羅蜜多，我波羅蜜多是不生不滅之「佛性」與「大自在」──能示一身為多身、示一塵身滿大千界、大身輕舉遠到、現無量類常居、諸根互用、、得一切法如無法想、說一偈義經無量劫、身遍諸處猶如虛空;常波羅蜜多是「真如法身常住」非如小乘教主張涅槃為灰身滅智;淨波羅蜜多是斷除生死輪迴迷界二十五有而為大淨、諸業清淨、身常而清淨、心清淨無漏;樂波羅蜜多是超越世間苦樂之大樂、寂滅一切混亂喧鬧之寂靜樂、遍知一切法無惑之樂、法身乃無煩惱之身，金剛不壞，故名大樂。
「śānti(寂靜、安樂)」作為大涅槃(Mahāparinirvāṇa)之體性(svabhāva)也是「如來秘密藏(Tathāgatagarbha)」即「如來胎藏(Tathāgatagarbha)」也就是「如來藏(Tathāgatagarbha)」，依《大般涅槃經(Mahāparinirvāṇa Sūtra)》所說明，「如來藏(Tathāgatagarbha)」如大自在女神(Maheśvarī)臉龐上的三隻眼，俱足「般若波羅蜜多(Prajñāpāramitāhṛdaya)」、「解脫(Mokṣa)」、「法身(Dharma-kāya)」之三法。「śānti(寂靜、安樂)」也正是由此三法互相圓攝互所合成，「般若波羅蜜多(Prajñāpāramitāhṛdaya)」即「我波羅蜜多(ātma-pāramitā)」，「法身(Dharma-kāya)」即「常波羅蜜多(nitya-pāramitā)」，「解脫(Mokṣa)」即「淨波羅蜜多( śuci-pāramitā)」，由前三者彼此相即不離而為「樂波羅蜜多(sukha-pāramitā)」。大圓滿度母的種子字是「
(śa)」代表「一切法自性寂然而為自性清淨」，這也正是華嚴宗之「事事無礙境界」。
在金剛頂瑜伽密教中以男女夫妻交媾之妙樂來表示「大涅槃(Mahāparinirvāṇa)」之大樂(Mahāsukha)，這也即是「śānti(寂靜、安樂)」，因此無上瑜伽密續中，普賢王如來擁抱普賢佛母(Samantabhadrī)而夫妻相媾，普賢佛母就是「大圓滿」，她的妙女陰內即得大圓滿(Mahāśānti)之大樂。 
金剛頂瑜伽密教(Vajraśekharayoga-Tantra)稱女性生殖器為「婆伽(Bhaga)」而等同於梵語「約尼(Yonī)」。唐密祖師不空三藏將「婆伽(Bhaga)」意譯為「秘密」，即女性的秘密處，在金剛頂瑜伽密教中具有女性生殖器之義的梵語「婆伽(Bhaga)」即是佛母般若波羅蜜多，因此，不空三藏在解釋金剛頂十八會瑜伽之第十五會祕密集會瑜伽，就說明:「祕密集會瑜伽，於祕密處說，所謂喻師婆伽處說，號般若波羅蜜」。梵語「喻師婆伽(yoṣidbhaga)」是金剛喻師婆伽之略，還原梵文為「Vajrayoṣidbhaga」=「Vajra-yoṣit(金剛女的)」＋「bhaga(女性生殖器)」， 即「金剛女的女性生殖器」，即是佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)，也就是法身如來的「自內證智」，在無上瑜伽密續此「自內證智」就是「大圓滿(Mahāśānti)」，也正是「自性清淨心(prakṛti-prabhāsvara-citta)」亦即「無垢識(amala-vijñāna)」。
大圓滿
大圓滿度母之梵名「Mahāśānti」，這也是無上瑜伽密續(Atiyoga-Tantra)之大圓滿的梵名，如前述大圓滿度母就是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，她也正是「大圓滿(Mahāśānti)」。 在密教的法界體性之「六大(地、水、火、風、空、識)」中，普賢佛母代表「識大」，「因」位名識，果位名「智」，智即「覺(Bodhi)」，「識」有了知之性質，有判斷或是決斷之作用，能以種種形為形，種種色為色， 同時「識」有摧破煩惱障礙之用，以用「覺了義(或摧破義)」之「
(Hūṃ)」字為種子字以代表「識大」。
大圓滿的「大(Mahā)」為了知「自內證智」是解脫生死的最上方面，「圓滿」的梵語「śānti」也是寂然的意思，自性本來寂然而自性清淨，也就是等同於「本覺」的「自內證智」，這現前離垢、明空豁朗的自內證智中，本來具足生死涅槃一切法，因此名為「圓滿(śānti)」。無上瑜伽密續認為眾生本具有無始本有的「自性清淨心(prakṛti-prabhāsvara-citta)」即為「大圓滿(Mahāśānti)」。
無上瑜伽密續之大圓滿法的主要內容就是證悟這個眾生皆有的佛性 ── 「現前離垢、明空豁朗的內證智」。所謂「垢」指的是客塵煩惱，;所謂「智」就是眾生本身具有的智慧，即自然智，也就是心的本體，即為「無垢識(amala-vijñāna)」。大圓滿法主張眾生皆有「佛性」，也就是「如來藏」，根本元始就本來存在、不生不滅，這是每個人本來就具有的。了義的說，「佛性」、「如來藏」就是本初佛母「普賢佛母」，大圓滿法即是使世間眾生認識「普賢佛母」(即明心見性)，透過無上瑜伽行令自身原本具有的自然智慧之顯露出來，入普賢佛母胎內證悟大圓滿境界。
