虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

今天是巫女之日! 由CG site，巫女相關網站聯合訂立三月五日為巫女之日，「註:三月五日→三五(ミコ)→巫女(みこ）」一些網站也會公開限定桌布、插畫等等。  悠久古昔之日本神道的巫女具有以下能力:「口能與神靈溝通」、「眼能見他界之物」、「身作神靈之附身而顯神靈之憑談(かむがかり)」、「魂能穿梭幽顯」、「預知未來」、「平息神怒」、「祓除災厄邪穢」、「振魂令生者之魂固身」、「送往者之魂至他界」、「自身的女性性徵(雙乳乃至女性生殖器)具有產巢日之力能調伏魔物，帶來五穀豐稔」....等等，如此巫女之"口"能行「言靈」、巫女之"身"能「顯神明」、巫女之"意"能「治神事(かくれたることをしろしめす)」。 前面說的是巫女的功用，接下來說明巫女的體性，巫女的體性就是「ヒルメ」(日女、日孁、日靈女、晝女)，所謂的ヒ(日)，不僅是「太陽」同時也是「產巢日」(むすひ)，換言之，巫女就是照耀天地令萬物成長的太陽，也是孕育生命的產巢日，因此日本神道的最高神為「太陽女神天照大神」，出雲的最高神為母神「神產巢日神」，皆是巫女之體性所顯神明(在此不是神靈之附身，而是自身的本質所顯)。

正月三日是日本各神社的「元始祭（げんしさい）」，那麼部落格在此崇敬──生成萬物之生命女神『神產巢日神(かみむすひのかみ)』、照耀萬物的太陽女神『天照大日孁貴(あまてらすおほひるめのむち)』、滋養萬物的豐饒女神『豐受大神(とようけのおほかみ)』。 「神產巢日」訓為「カミムスヒ」，「カミ」是神靈的意思，「產巢日」即「ムスヒ」則由「ムス」為「生成」乃至「養育」意思的「生す」，加上具有「靈妙」乃至「太陽」意思的「ヒ」，《 本書紀》日將「ムスヒ」之漢字寫為「產靈」。她的神名解讀為「神聖的產巢日」即「神聖的生成萬物之靈妙」而為造化萬物之大母神或是解讀成「產生神」之靈妙，因此她是諸神之母，出雲國即稱她為「御祖命(みおやのみこと)」。 又「產巢(むす)」也具有孕育與產生生命的女性生殖器的意思，「產靈」即是將女人生殖器的神聖化，同時也是將萬物生成之力給予女人肉身化之「產巢日」，這可比擬道家的《道德經》的「道」是女人肉身的哲學化和哲學的女人肉身化雙向過程化。 日本幕末國學家本居宣長主張「神道」即是「產巢日之道」，這也說明為什麼，日本神道之最高神為女性──太陽女神天照大神，即神道在本質上是一女性的真實及母性的真實。

 11月07日 → 「1（い）1（い）0（お）7（な）か」，今天是日本的「いいおなかの日」。 「おなか」是「お腹」，語源為「御中(おなか)」，即「身體之中」而有「腹內」的意思，也就是「腹（はら）の中（なか）」＝「腹（はら）の内（うち）」。 「腹」原訓讀為「はら」，「胎」也訓讀為「はら」， 所以「高天原（たかあまはら）」，也可以寫作「高天胎（たかあまはら）」，日本神道認為天津日嗣之靈回歸皇祖太陽女神天照大神之胎內，出雲神道則主張人(ひと)之魂回歸大母神「神產巢日神」之胎內，即所謂的「胎內回歸(たいないかいき)」。額外一提，「胎中」也可訓「はらのなか」，胎訓為「はら」，動詞化為はらむ【孕む／妊む】。 由於「お腹(おなか)」之原意，因此「胎中之子」也可讀作「おなかのこ」。 在夫妻情侶性交時，「中出し」也就是射精在女性的腹內之中。 中文的漢字「中」本身即有「內」，「裡面」的意思，許慎的《説文解字》云:「中，内也。从口。」，如中文的詞語「中空」就是「內部是空」的意思。老子《道德經》第五章所云:「天地之間，其猶橐籥乎！ 虛而不屈、動而愈出， 多言數窮，不如守中。」此處的『中』通『冲』而與《道德經》第四章之「道冲，而用之或不盈...」的『冲』字相同而為『盅』的假借字，『盅』字本義為器虛;器之中空，蓋中空才能容物。又老子《道德經》第六章以產出萬之物神秘的女性生殖器『玄牝』來說明『道體』，「女性生殖器」即是如『盅』之中空而能於其中孕育生命，正是『道冲』之意義。 《道德經》第四十章云:「天下萬物生於有，有生於無」，楚簡本則作:「天下萬物生於有，生於無」，宇宙本源的『道』體之『有』即是如女性生殖器之實體的『有』，所謂『無』即是如陰道、子宮內的空『無』，因此能孕育萬有而出生萬物。 恰巧印度宗教哲學概念的「中道(madhyamā-mārga)」，中道的中之梵語「madhyamā」也有子宮的意思，可說明遠離「有」與「無」對立之兩邊，正如女性生殖器之象徵意義，在密教即以女性生殖器來代表『般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)』。

今天11月5日→いい(11)ご(5)えん即「好いご縁」而為日本的「縁結びの日」也就是「男女彼此締結良緣(姻緣)之日」，又恰好今天陰曆為十月初一，乃是出雲神在月之始，諸神齊聚出雲討論世間冥冥之事，其中也含括男女結合之姻緣，因此世人為求好姻緣而於出雲神在月之期間前往八雲立出雲國參拜杵築大社(現稱出雲大社)，祈求幽冥主宰大神大國主命能為自己主持好姻緣，尋得佳偶。 其實真正主宰「生命(いのち)」乃至「運命(うんめい)」之神乃是「神產巢日神」，她也是出雲的大母神(御祖命)，大國主命所崇祀的諸神之母。 話說，漢字「緣」的造字本意為「繫綁」後來此義消失，《說文解字》則解釋「緣」的字義為「衣服的鑲邊」。後來從沿著衣邊鑲衣飾的動詞意義中，又分別引申出了「沿著」、「循著」和「因為」、「原由」兩方面的意義來，佛教傳來中土後，譯經者就以具有「因為」、「原由」意思的「緣」字來作為梵語「pratyaya」的意譯。 若從「緣」的造字本意「繫綁」來看，日語中男女共結連理的縁結び，也可說是將男女以「愛情之系」綁在一起，共度一生，十分達意呢!至於梵語「pratyaya」的意思，則有產生某種事物的條件的意思，佛教所謂「緣起(pratītya-samutpāda)」即「依此有故彼有，此生故彼生」，則宇宙萬有依何者而有，各宗提出種種緣起之說，法相宗主張「阿賴耶識緣起」;華嚴宗主張「法界緣起」或「一心緣起」，亦稱「性起」;密教主張隨緣六大(地、水、火、風、空、識)之緣起，並且此緣起非是「無」而是真實「有」，即法爾六大乃實體之原理。神道若依此邏輯，則可說是「產巢日緣起(むすひえんぎ)」，尤其以出雲神道而言，萬有即是由大母神神產日神所產生。

已然到了十月，在日本對於舊曆十月別稱為「神無月(かんなづき)」，傳說在這個月，天地八百萬神祇會集結在出雲大社召開會議(「神議り(かみはかり)」)，因此除了在八雲立出雲之外，全日本的神明(除了留守神外)都不在原本的居處，因此稱為「神無月(かんなづき)」。 另一方面，出雲則把十月稱為「神在月(かみありづき)」，因此可說一年十二個月，出雲皆為「神在(かみあり）」。 在舊曆10月11日起到17日的七天中，大國主神之出雲大社會舉行迎接全國神明的「神在祭」，在這段期間中，出雲大社是全國神明的御旅所(原本的神社之外的停留場所)， 由天照大神與大國主神於出雲大社開會討論「幽事(冥冥之中所決定之事)」。 「神在月」又稱「神有月」，另有一說認為「有」字拆開就是「十月」。 民間俗說(其實出雲大社本身也推廣)天地八百萬神祇於出雲所舉行之「神議り(かみはかり)」， 會將看不見（＝幽事（かくりごと））的男女彼此之「縁(えにし)」連結起來(縁結び)也就是共結連理， 這就是出雲大社被稱為「縁結び」之神的緣由。 在明治改曆後，就曆十月之別名「神無月」亦沿用至新曆十月，當然在八雲立出雲國則稱「神在月(かみありづき)」。 天日栖宮 現今八雲立出雲國之一宮出雲大社，其前身乃「天日栖宮(あめのひすみのみや」，依照《 出雲國風土記》的記載，出雲之大母神「神魂命(かみむすひのみこと)」即古事記所云神產巢日神、神產巢日御祖命，乃造化天地萬物誕生、成長之本源、司掌及孕育生命的女神，亦稱「命主（いのちのぬし）」。正是由她下令為所造天下大神(大國主命)建造宏偉的宮殿： 『吾十足天日栖宮之縦横御量，千尋栲紲持而百結結八十結結下六十結結下，而此天御量持而所造天下大神之宮造奉詔而。』80^2+60^2=100^2 所謂「天日栖宮(あめのひすみのみや)」，「栖(すみ)」就是「棲(すみ)」，「天日栖宮(あめのひすみのみや)」就是天上太陽女神即出雲大母神神產巢日神，在地上棲住之宮殿 ，大國主命則是身兼祭祀出雲大母神之神官與出雲國首長之職，大國主本身不是「神(かみ)」，而是首長，也就是「上(かみ)」，所造天下大神之稱號，就是指他是出雲建國的偉大首長，大國主是在讓國後，才成為被祭祀的對象，也就是祖靈、英靈的存在。 因此，「天日栖宮(あめのひすみのみや)」原本是祭祀天上的出雲的太陽女神神產巢日神之神殿，因此才建造的高聳入雲。 「天日栖宮...

今天是日本的『巫女の日』。這是由CG site，巫女相關網站所聯合訂立，由於「三月五日→三五(ミコ)→巫女(みこ）」所以選擇三月五日為『巫女之日』! 巫女訓讀為「みこ」亦可訓讀為「かんなぎ」或以清音讀為「かんなき」，所謂巫女即是『體現神道的神聖女性』，即巫女令肉眼不可見的神靈顯現、並且能以生身溝通神世・幽世之諸神以及鎮萬物神靈(所謂『モノ』與『チ』)之荒暴。 日本的『神道』就是化育萬物的『產巢日(むすひ)』也就是「產靈(むすひ)」，如中華道家的《道德經》闡述的『道』是女性肉身的哲學化為『道』和『道』的女性肉身化的雙向過程，『道』在本質上是女性的真實及母性的真實，日本的『神道』亦可說是女性肉身的哲學化為『產巢日(むすひ)』和『產巢日(むすひ)』的女性肉身化的雙向過程，『產巢日(むすひ)』在本質上是女性的真實及母性的真實，這即是八雲立出雲國的稜威母・大母神神產巢日神的信仰 。 「神產巢日神」亦為「太陽女神」，因此日本信仰之神道即『日孁(ひるめ)』之道。 對日本人而言，太陽具有其他星辰不可替代的稜威，她給世界光明、給萬物帶來溫暖，令眾生得以生長，生命從女人的身體誕生也是靈妙不可思議，因此自古神道就對女人所擁有的產巢日之稜威產生崇敬與敬畏， 太陽帶來生命，女人也帶來生命，她們二者實為一如之產巢日，孕育生命的女神的神產巢日神同時也是太陽女神，同樣大和王權的皇祖神・君臨天下的天照大神就是太陽女神，她承繼了大母神神產巢日神的「產靈(むすひ)」而為「神生祖女君(かむあれおやめぎみ)」。 久遠之昔，八雲立出雲國祭祀大母神「神產巢日神」的女性首長稱為「刀自(とじ)」亦即「戸主 (とぬし)」，後來「巫女」與所祭祀的大母神「神產巢日神」成為一體之女神，稱「神產巢日神(かみむすひのかみ)」為「神魂大刀自(かみむすひのほおとじ)」，出雲國的「神魂大刀自神社」即源於此。 額外一題，動畫《刀使ノ巫女(とじノみこ)》之名也與八雲立出雲國之母神信仰有關吧，又素戔鳴尊尋母而意外得到「神劒天叢雲」的地點就在出雲也因此成為刀劍文化的重要發源地，又產巢日所代表的繼起之生命也體現在美奈都與可奈美、 篝與姫和這兩對母女身上，又薄弱化父親存在感，也可說是大母神不需男性配偶單獨生子的神話餘緒呢!

正月初九為天日，乃「天」的生日而要祭天，『天』的母親就是『道』，依老子的《道德經》宇宙的根源就是『道』，天地萬物皆由『道』所生，『道』是宇宙之母，她有個深邃玄妙的女性生殖器，老子稱為『玄牝』，『玄牝之門』就是道母的『陰道口』，宇宙萬物從此出生，『天』就是由道母的『玄牝之門』所出生。 又老子的《道德經》說:「昔之得一者，天得一以清；地得一以寧； 神得一以靈；谷得一以盈； 萬物得一以生，侯王得一以為天下正。 其致之也，謂天無以清將恐裂；地無以寧將恐廢； 神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭；萬物無以生將恐滅； 侯王無以正而貴高將恐蹶。」所謂 『一』就是『道』，因此『天』出生後也必須得『道』才清明，『天』若不清明，恐怕就要崩裂，內存萬物的『道』也就是『德』。 中華神話上象徵「天」的天帝，也是有匹配於『天』的『德』才能成之。又所謂「帝」字原女性生殖力相聯繫（源於女陰崇拜），因此「天帝」本是天之母神，她孕育天下萬物，她的行為就如子女的母親，疼愛之、長養之、教育之，令其長大成熟，視萬物如己出，如自己的孩子。 日本神話的天帝，即為太陽女神天照大神，在日本神道所謂的『道』即是『產巢日(むすひ)』也就是『產靈(むすひ)』，天照大神繼承傳行此道而稱為神ノ道（かみのみち）」，因此神道即天照大御神之道亦即產靈(むすひ)之道。

正月三日是日本各神社的「元始祭（げんしさい）」，今天『 蓮華胎藏院 』&『 IZUMO-出雲 』就來崇敬日本神道之大母神『神產巢日神』。 神產巢日神為孕育生命的大母神，生命來自於她亦回歸於她，在祭祀神產巢日神的神魂伊能知奴志神社稱她為「命主(いのちのぬし)即生命之主，她的神名「產巢（むす）」即產生生命的地方如女陰、子宮，「產巢日（むすひ）」原意是日本古老的女性生殖原理崇拜，她為造化天地萬物誕生、成長之本源、司掌及孕育生命的女神，又，日本信仰之神道即『日孁(ひるめ)』之道亦為『產巢日(むすひ)』之道。 對日本人而言，太陽具有其他星辰不可替代的稜威，她給世界光明、給萬物帶來溫暖，令眾生得以生長，生命從女人的身體誕生也是靈妙不可思議，因此自古神道就對女人所擁有的產巢日之稜威產生崇敬與敬畏， 太陽帶來生命，女人也帶來生命，她們二者實為一如之產巢日，孕育生命的女神的神產巢日神同時也是太陽女神。 《古事記 》所記載神產巢日神所居「トダル天之新巣」，日本國語學者、曾擔任台北帝国大學校長的安藤正次以為「 トダル」來自琉球語的太陽， 也就是ティダ的詞性變化並音轉為 トダル，意思是太陽照耀而光輝耀眼。 神産巣日神於高天原的新殿「 トダル天之新巣」即太陽照耀的天上新的宮殿， 可與出雲國風土紀所紀載神産巣日神所居的天日栖宮（あまのひすのみや）」， 即「天上的太陽所棲息之宮殿」，相互對應，說明神產巢日神即為出雲的太陽女神。 在《日本書紀》參考中國古籍如《淮南子》、《三五歷紀》所描寫天地始源神話「古天地未剖，陰陽不分，渾沌如雞子，溟涬而含芽....」這亦可與印度《梨俱吠陀》的「金胎(Hiraṇyagarbha)孕生宇宙之神話」相比較，又日本佛教學者高楠順次郎與木村泰賢合著的《印度哲學宗教史》解釋『金胎(Hiraṇyagarbha)乃太陽之人格化，作為太陽生成力之具體化』，則可與「造化宇宙之大母神神產巢日神」來對照，她也是太陽生成化育之人格化而為最高之生殖女神。 《梨俱吠陀》的「金胎(Hiraṇyagarbha)之胎藏思想」後來發展成密教的「大悲胎藏曼荼羅」，中台八葉蓮華胎藏是「究竟實相般若波蘿蜜多之本體」，乃不生不滅之真如，由她出生一切法界，即大悲胎藏曼荼羅，因此整個宇宙的本質就是大悲胎藏曼荼羅，其根源就是中台八葉蓮華胎藏，大日如來亦從中孕育而生，整個宇宙則為大日如來的應化(法爾六大遍...