木野まこと生日快樂

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木野まこと生日快樂

Sailor Jupiter ・木野まこと

窮理致智為因，物理為根本，化學為中心，生命為究竟。

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽本之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

今天二月二日是日本的「ツインテールの日(雙馬尾之日)」。就以個人雙馬尾啟萌之女角役小明作為紀念w 想來我好像特別喜歡恰北北的女角(笑) 話說在鬼神童子原作設定做為修驗道之祖役小角子孫與繼承者的役小明，她體內繼承的小角之力再取回Vajra(金剛角)後而覺醒。基本上前鬼之所以強大靠的是自身的雷電(完全施放則成為Rudra)與來自小明的Vajra(金剛角)，「Vajra(金剛角)」可封印寄生果，另外由小明解除前鬼封印的力量也是「Vajra(金剛之力)」。話說根據役小角的預言，小明將會超越役小角，然而畢竟這不是魔法少女小明，話說回來修驗道的話，應該要叫神變少女所以在原作中可以看到的是，ZENKI(前鬼)在小明的調教下比數百年前之為強大。在原作最後一集中無法控制自身「Rudra(紅蓮怒)」力量的前鬼的身體與靈魂，紅蓮怒而即將四分五裂。因為小明而控制住「Rudra(紅蓮怒)」　超越自身使自身進化，成為真正最強的「鬼神」。就如櫛川鳩子所言「那種無法控制自身力量的感覺實在叫人欲罷不能」？什麼跟什麼？自己的力量自己還控制不了不是很蠢嗎自己的力量自己能控制才比較帥、才比較讓人看得起不是嗎!」前鬼(ZENKI)可是無敵的鬼神不是耍中二的鬼神，當然可以做到給小明看! 最後放上小明的CV橫山智佐所唱~我的寶物

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音，以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身。白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...

一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」

東京港区港七福神めぐり～「久國神社(布袋)」➡「天祖神社(福祿壽)」➡「櫻田神社(壽老人)」➡ 「幸稻荷神社(幸稲荷神)」➡「寶珠院(弁財天)」➡「熊野神社(惠比壽)」➡「十番稻荷神社(寶船)」➡ 「大法寺(大黑天)」➡「氷川神社(毘沙門天)」。首站「久國神社(久國稻荷神社)」主祭神：「倉稲魂命(うかのみたまのみこと)」=「稻荷神」，神社之神紋為「包み抱き稲」。在《日本書紀》記載「倉稲魂命(うかのみたま)」為イザナギ與イザナミ饑餓時所生之女兒，「倉稲魂命」為食物・稻穀本源、滋育生命的女神，因此可讓她的父神母神免於飢餓。《古事記》則記載「宇迦之稻魂神(うかのみたま)」為スサノオ與神大市姬命的女兒。久國神社在港七福神巡禮為「布袋(ほてい)」，布袋是七福神中唯一一個實際存在的人物。祂的原型為中國五代後梁時期之僧人契此和尚。因常背負一隻布袋，又稱布袋和尚。據傳契此和尚圓寂前留一偈語：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識」，因此契此和尚即為彌勒菩薩化身的說法便廣為流傳。在佛教傳說釋迦牟尼佛涅盤過五十六億七千萬年後，彌勒菩薩會從兜率天降世，救濟地上眾生，因此「彌勒(Maitreya)菩薩信仰可說就是救世主(Messiah)信仰」。在彌勒信仰傳入日本之後，每當社會出現混亂，人們更相信彌勒菩薩會降臨地上來普渡眾生。同時人們認為，彌勒菩薩現身時，乘著船舟從大海彼岸(常世・根国・ニライカナイ)向人們行駛過來，舟船裡載滿了盛裝著大米的米桶。沖繩便將豐作之年稱為彌勒世還有迎接彌勒到來的舞蹈「赤田首里殿内」，彌勒舞蹈就是表現彌勒菩薩乘著船舟向人們駛來的一種舞蹈。久國神社之社務所-七福神御守- 港七福神參拜「福祿壽」的「天祖神社(てんそじんじゃ)」。「天祖」即日本國民總氏神亦皇祖神(すめみおやのかみ)「天照大御神（あまてらすおおみかみ）」。天祖神社御祭神：天照大神(あまてらすおおみかみ)－太陽女神伊邪那美命(いざなみのみこと)& 伊邪那岐命(いざなぎのみこと)－夫婦婚姻の神、子授安産の神伊邪那美命與伊邪那岐命為天照大神之母神與父神，夫婦神在生育大八州國和山川草木後說：「何不生下天下之共主？」於是生下大日孁貴=天照大神。自此日本百姓蒼生，一草一木無不沐浴太陽女神恩德之中。天祖神社在港七福神巡拜即為「福祿壽(ふくろく...

今天是 11月開始的第一天，11.1 ->one one one為日本的「犬之日」。就以碧藍航線的高雄型重巡洋艦「高雄」與「愛宕」姊妹作慶祝/// 高雄出發一隻穿運箭青天白日重新現!

オーガスト @august_soft:「本日2/28は、『千の刃濤、桃花染の皇姫』のヒロインで先代皇帝の一人娘、最後の帝位継承者として皇国の奪還を目指すメインヒロイン「宮国朱璃」の誕生日です。ハッピーバースデー！」今天是美少女遊戲『千の刃濤、桃花染の皇姫』的女主角「宮國朱璃」的生日，生日快樂~ 在此作中「宮國朱璃」正是「豊葦原瑞籬内皇国（とよあしはらのみずがきのうちのすめらみことのくに）」的「皇帝(すめらのみこと)」而號『桃花帝』，桃花帝作為大女神「天照大御神」的天津日嗣，依日本神道她的生日也可稱為『天長節(てんちょうせつ)』，「天長」之名取自《道德經》所云:「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私」。其中「不自生」即《道德經》第七十五章的「無以生為」也就是「不自營其生」即『無私』。《道德經》這段經句之語譯為『天地的生命永恆而無窮。天地之所以能夠永恆而無窮，是因為祂們無私的關係。因為無私，所以能夠永恆而無窮。聖人明白這個道理，所以處處謙讓退後，結果反而受到眾人愛戴;事事不計較個人利害得失，不酬庸自己人，不忘世上苦人多，捨己為民，結果反而自身受益。這不正是因為他不自私嗎?結果反而成就了他自己。』可反思台灣當今政府....

今天農曆二月十九日是「觀音媽生」，中國民間信仰的觀世音菩薩乃妙善公主成道之女性菩薩，妙善公主出生日就是農曆二月十九日。關於妙善公主成道成為觀世音菩薩的故事，詳見: 觀世音菩薩的身世──《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說印度原始佛教乃小乘佛教並無觀世音菩薩信仰。這是大乘佛教興起後，吸納印度乃至中西亞地方的神祇信仰才產生出觀世音菩薩這一菩薩尊格信仰，並且在這個時期，佛教(顯教)是主張「女性身必須轉為男性身才能成佛」之歧視女性教條，因此觀世音菩薩的性別就只能是男性(縱使觀世音菩薩之原型來自地方信仰的女神，也不得不慘遭變性)，從梵名Avalokiteśvara(觀自在)、 Avalokitasvara(觀世音)皆為男性名詞，以及佛經稱觀世音菩薩為善男子，便可知。所幸在密教興起後，在即身成佛的思想下，女性身可以女性身直接成佛(女性如來、佛母，梵語一般稱為Bhagavatī，即身為女性的世尊;或者是vajrī，即成就女金剛身的金剛女，女金剛身也就是女佛身)，因此也承認有女性的菩薩尊格，例如白衣觀音、度母就是女性菩薩，其中白衣觀音是觀音母、蓮華部母、蓮華部主、蓮華部之佛母。華人的觀音信仰以白衣觀音為本尊而為女性身，這是符合佛教(密教)的如法。 (上圖:大香山寺的妙善公主所成觀音菩薩，菩薩像胸乳豐滿顯女性之德) 另一方面，還有中國化的女性觀音信仰，並產生《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說，這樣女性觀音就不見得一定是身穿白衣，然而正如我在葉衣觀音乃至現圖胎藏曼荼羅之諸觀音皆為白衣觀音母之應化垂跡所言:「以究竟了義而言，觀音母白衣觀音乃現圖大悲胎藏生曼荼羅之諸尊觀音的母親，因此她是諸觀音尊之本躰，諸尊觀音從她所出生而為觀音母白衣觀音之垂跡，即「蓮華部發生、大勢至、毘俱胝、聖觀自在、多羅、大明白身、馬頭、大隨求、窣覩波大吉祥、耶輸陀羅、如意輪、大吉祥大明、大吉祥明、寂留明、被葉衣、白身觀自在、豐財、不空羂索、水吉祥、大吉祥變、蓮華軍荼利、千手千眼觀自在、不空鉤觀自在、忿怒鉤觀自在、十一面觀自在、孔雀王母、一髻羅刹」皆是觀音母白衣觀音之應化垂跡。」又日本密教高僧賴瑜在《祕鈔問答》即云:「白衣觀音非六觀音所攝，蓮花部母故。」了義而言，身為白衣觀音之子的六觀音，皆是觀音母白衣觀世音所攝，皆為觀音母白衣觀世音之變化身。《大日經疏》云:白住處菩薩(pāṇḍara-vāsinī)，白者...

依宋代為密教之經教儀軌揭示四波羅蜜菩薩，並以唐代密教經綸和日本密教之教義解釋: 金剛波羅蜜(薩埵金剛女) 依宋代密教之《最上根本大樂金剛不空三昧大教王》所揭示，「慾、觸、愛、慢之四金剛女由薩埵金剛女所攝」而表「最上佛性(大菩提心)」。慾金剛女(Iṣṭa-vajrī/Iṣṭa-vajriṇī) 慾金剛女代表「大慧之勝義菩提心」，即「般若波羅蜜多心」，唐密《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》解釋「慾金剛(梵名Iṣṭa-vajrī，即慾金剛女)」名為般若波羅蜜(Prajñāpāramitā)，她能通達一切佛法。無滯無礙猶如「金剛(vajrī，即金剛母)」能出生諸佛;她手持金剛弓箭，射阿賴耶識中一切有漏種子，成大圓鏡智，即轉第八識阿賴耶識成大圓鏡智，她亦名「意生金剛女(Manobhava-vajrī)」，如《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所云:「意生金剛(梵名Manobhava-vajrī，即意生金剛女)菩薩，以大悲欲箭，害二乘心，所以手持是箭而現其欲離俱幻平等智身」而表示《理趣經》所云:「慾箭(rāgakāṇḍa)清淨句是菩薩位(慾望如飛矢般訊速激烈地作用，也是清淨菩薩的境界)」;她是照見諸法真相，度眾生至彼岸的慧眼，觀察於染淨分依他性，知一切法非有非無，她亦名「金剛見(Vajra-dṛṣṭi)」而如《理趣經》所云:「見(dṛṣṭi)清淨句是菩薩位(心存慾望觀看異性，也是清淨菩薩的境界)」，唐密的《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》即云:「所謂金剛見菩薩，以寂照大慧之眼，於雜染界妙淨土乃至真諦俗諦，唯見一切法勝義真實之諦，不散不動，所以持意生之契而現其三昧之身」。觸金剛女(Kelikila-vajrī/Kelikila-vajriṇī) 觸金剛女代表「大定之三摩地菩提心」即「禪心」，唐密《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》解釋「觸金剛女(Kelikila-vajrī)」是虛空藏三摩地(Ākāśagarbha-samādhi)，她布施無邊眾生給予安樂，拯拔無邊眾生於溺貧匱泥之中，她滿足一切眾生的世間出世間之希願，她亦名金剛適悅女(vajra-rati)，如《金剛薩埵等一十七聖大曼荼羅義述》所云:「金剛適悅(梵名vajra-rati，即金剛適悅女)菩薩，於身塵而得適悅清淨，於生死解脫不厭不住，所以持觸金剛(梵名:K...

遠古時便存在的常綠闊葉森林所棲息身居諸神頂點的シシ神。設定為「司掌生命的生死，隨著與新月與月的盈虧一同不斷地重複生死」，也就是說在完整光輝的滿月中死去，又再度重生。具有唯在深隧目不見光的茂盛森林內才能誕生之神的含意。(原生林) ディダラボッチ則是シシ神夜晚的身姿- 身上放出青白色光的半透明巨人，如蔓草的花紋覆蓋全身。シシ神是與人類之間鬥爭的超然旁觀者，本身不需要主動攻擊便可使描準祂的槍桿上長出枝芽。然而一旦被砍去頭後，ディダラ就變成掩蓋天空巨大的黑暗黏塊散佈出去，一邊破壞森林一邊向タタラ場逼近。所幸在アシタカ與サン的努力下，將頭還給ディダラ之後，在晨光沐浴下倒地，隨後一陣風吹起。破碎的破片深入至地下使附近一帶綠地再生，遵循シシ神的意志即使破壞亦可再生。然而，倘若人們最後並沒有歸還ディダラ的頭呢？依靠自身力量復活的シシ神，出自於憎悪而破壞大地的動作會在晨陽昇起後停止嗎？或是當タタラ場被原生林覆蓋，人們說不定也因此被趕離此地吧？不管如何，在アシタカ與サン一同冒著生命危險也要化解消シシ神的憎惡，因此解救タタラ場的大家，アシタカ身上的詛咒也消失了，這些都說明了，シシ神是承認抱持與大自然共生意志之人的行為。即使如此，沐浴晨陽中的シシ神，也不再具有使原生林恢復的力量，也可說是「絕望」的處境。タタラ場與寸草不生的禿山所覆蓋的綠草，可以說被拔掉獠牙的大自然，平靜明亮「里山」。簡單的思考下這樣的情況是作為「人與自然共生的象徵」，但是並非如此單純，シシ神終究還是人類所殺死了，對於原本棲息森林的動物來說這是座「シシ神死去的森林」，失去君臨大地的神明，整個主導權是回到人類身上，這些動物必然成為被人類捕獵的野獸生活。アシタカ所訴諸「共同活下去」的生命平等主義，終也是艱困難行的共生之道吧。

農曆二月十九日「觀音媽生」這一天前往仙洞巖最勝寺參拜「觀世音菩薩」與「辯才天女」。基隆仙洞巖位於基隆市中山區乃自然形成的海蝕洞，相傳有仙人於此修行得道而得名「仙洞」，這是基於道教傳說仙境之「洞天」的思想(洞天源於道德經所云之「玄牝」──道的玄妙之女性生殖器)。到了日本殖民台灣時期，明治三十三年(1900年)日本人迎請江之島辯才天女神的御分魂神鎮坐仙洞，日殖臺灣總督兒玉源太郎為「仙洞」提名為「靈仙洞」。在洞窟內祭祀辯才天女，乃是因為《金光明最勝王經》<大辯才天女品>之偈頌云:「或在山巖深險處，或居坎窟及河邊；或在大樹諸叢林，天女多依此中住。」辯才天女也常居住在窟穴之中，日本國內也有於洞穴內安奉辯才天女神像祭祀，如江之島信仰發源地的江島南岸之海蝕洞(江島岩屋)，就是祭祀辯才天女神之靈場，並且結合日本神道之女陰崇拜，「洞穴」象徵「女性生殖器」之女陰崇拜而與「辯才天女神信仰」二者融合，辯才天女也有おまんこさま(女陰娘娘)的暱稱，如幕末來訪日本的德國人Rodolphe Lindau在他的著作Un Voyage Autour du Japon, Paris, 1861，（『日本周航記』）就記載了江島辯才天女被暱稱為「Omanko-sama」。事實上，「辯天」也與「觀音樣」同樣作為女陰(おまんこ)的隱語。京都以弁財天為本尊的長建寺（島の弁天さん）則以弁天錢＝女陰錢(象徵財富與豐饒)＝福錢，以及竹島辯天、江島辯天、嚴島辯天等也皆以女陰錢，來作為辯才天女神加護之御守，密教也以具有福德財富意義的梵語「博伽」(Bhaga)作為女性生殖器之稱呼。江島的妙音辯才天女神像為「美之象徵」而為裸體懷抱琵琶之座像。如滿月般純白無瑕的妙音弁財天像具備女性身體包括女陰全部之象徵。又稱為「裸弁天」，為鎌倉時代中期以來的傑作。人們向女神祈求保佑在音樂藝能方面進步。實際上江之島最初的信仰是在島上的岩窟（現在的岩屋）祭祀女神，岩窟即象徵「女陰」與「子宮」即為豐饒與新生的象徵。與弁天亦為女陰的隱語相互呼應，台灣的基隆仙洞巖祭祀辯才天女神也具有此意義。仙洞巖如女陰之密穴，其內安奉辯才天女神像。回到仙洞巖最勝寺的歷史。到了日殖台時期之大正十五年(1926年)時，日本人在此設置最勝禪寺，並得到日本臨濟宗妙心寺派正式稱號「靈仙洞最勝寺」，最勝之寺名乃取自《金光明最勝王經》<大辯...

今天是Sailor Uranus天王はるか的生日/// Princess Uranus　生日快樂///

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