艦娘金剛與修驗道
為了紀念「艦これ」６周年 所以買了「金剛改二 情動艦娘」///
超弩級巡洋戦艦金剛之名取自大和國與河內國境內的金剛山，在古代金剛山與大和葛城山統稱為「葛木/葛城山」。
葛城山第一高峰金剛山(標高1,125m)古稱「高天山(たかまやま)」，
一說高天原即指此山， 高天彥神社祭神即「大和祖神高木神／高皇產靈尊」。
葛城山也是修驗道(日本古來山岳信仰受佛教影響而成立之宗教)最古老之修道場之一，
傳說修驗道之開山鼻祖役小角就在葛城山修行時，還役使諸神在葛城山與吉野的金峰山之間造一座巨大石橋。
金剛山之名也與役小角有關，傳說修驗道之祖役小角於葛城山修行建立「轉法輪寺」而山號「金剛」，
転法輪寺本尊為法起菩薩，見《八十華嚴》45卷〈菩薩住處品〉曰：
「東北方有處，名清涼山。…海中有處，名金剛山。從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。
現有菩薩名曰法起(Dharmodgata)與其眷屬諸菩薩眾千二百人俱，常在其中而演說法。」
然而，転法輪寺之法起菩薩像五眼六臂之姿實在不似華嚴經所記載之菩薩，乃日本獨有。
（手結大金剛輪印的役小明）
在修驗道之修行範本「修験修要秘決集」之精要「役行者略縁起事」，
則說葛城山為法喜菩薩(法起菩薩之誤)為役行者自身的顯現， 同文也說役行者為大日如来之變化、不動明王之分身。
至於葛城山的祈りの滝(祈禱之瀑布)據說是役行者於葛城山修行之時， 於此瀑布修禊祈求眾生皆得濟度而有此名，
位置在金剛山與葛城山之間的山道， 又金剛山與葛城山鞍部處有水越川乃水源由來，
原山麓處水越川下游川畔，坐有建水分神社，後因南北朝戰亂而荒廃之後向南邊約一百公尺處遷坐至今，
中殿祭祀天御中主神、左殿祭祀天水分神・罔象女神、右殿祭祀国水分神・瀬織津姫神，
雖然說除了天御中主神皆為水神，然而在修驗道之大和葛城宝山記視天御中主神為水神，
又等同豐受媛神，伊勢神道亦承襲此說。
(豐受媛神像)
由於建水分神社鎮守金剛山，因此戰艦「金剛」之艦內神社迎請建水分神社之分神。
在佛教中金剛代表以下意義：金剛＝般若波羅蜜多，妙智慧無堅不摧能破邪顯正，摧破一切魔障;
金剛＝菩提心，表「堅固不壞的菩提心」;金剛＝法身，即大悲蓮華胎藏所生產出常住不壞之「金剛身」;
金剛＝虛空，「無任何事物事物可破碎虛空(空間)」，所以虛空藏菩薩也稱為「金剛藏菩薩，即堅固不壞的虛空胎藏」。
由於金剛山與修驗道之關聯，所以艦娘金剛的服裝也有參考修驗道行者裝束之處～
主要表現在頭襟之宝冠巻上。
以下略提一下修驗道～
修驗道的文獻與教義
修驗道的基本文獻可以分為兩大類，一類是佛教文獻，另一類是修 驗道獨特的修行典籍。
此中之佛教類是指大乘經或密教經典及儀軌。
大乘經之中《法華經》（尤其是〈普門品〉）及《般若心經》最受重視。這二經也是修驗道行者之課誦本中所包含的。
此外，《梵網經》、《金光明經》、《仁王般若經》、《阿彌陀經》、《錫杖經》等，也甚受重視。
在密教類方面，《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》、《孔雀經》是本宗行者所常讀誦的經典。
佛教文獻之外，屬於修驗道的獨特修行典籍，總共約有一百餘部。 收集在《日本大藏經》（卷 36-38）裏。
其中，當以《九條錫杖經》、《聖不動經》、《修驗三十三通記》、《修驗修要秘決集）、《修驗頓覺速證集》、
《役君形生記》、《指南抄》等書最受重視。
日本昭和二年(1927)，由「醍醐寺修驗聖典編纂會」所編印的《修驗聖典》一書，
收有多種修驗要典，頗可以做為研究修驗要義者之入門指南。
修驗道的基本形態就是入山修行，以期得到超人間的效驗或能力。
修行的內容則隨時代的發展，逐漸吸收神道、道教、密教等修法，成為修驗道各派的信仰體系。
因此，它的原理來自山岳信仰與其他宗教的融合。
由於古代日本人相信山岳是神靈居住的世界，行者如有適當的修持，則可 以獲得不可思議的超能力。
這種山岳信仰，與道教、密教等具法術化傾 向之宗教的結合，才使修驗道的信仰內容逐漸豐富起來。
發展到二十一世紀的今天，各派所主張的教義，依《現代佛教を知る大事典》3 所述， 略如下列：
(一)金峰山修驗本宗
以宗祖役小角神變大菩薩所開創的原理為準則，融攝顯密二教。
為體驗真俗不二、無相三密之妙旨而苦練修行，
並期能以此「上求菩提， 下化眾生」。本宗所奉主尊為金剛藏王大權現。
(二)本山修驗宗 本宗所弘揚的是高祖役小角的神變與龍樹菩薩之靈感所交融的傳統。
是神變與佛法的融合，也是顯密交融、真俗一貫的菩薩道。總本山 聖護院所奉主尊為不動明王。
(三)修驗道
本宗尊重以熊野權現為中心的民俗信仰，並且也尊崇自宇宙靈體隨時應現而來的佛神諸尊。
本宗以聖德太子與神變大菩薩（役小角）為本 宗之「兩祖」。兩祖所提倡的菩薩道是本宗的基本準則。
本宗行者以此準 則去修持、體驗咒術、驗道之術及佛乘妙法。
進而證得真俗不二，即身成佛之妙諦。本宗之主尊有大日如來、熊野權現、不動明王、聖德太子 與神變大菩薩等尊。
(四)真言宗醍醐派 本派以弘法（空海）、理源（聖寶）兩大師及神變大菩薩（役小角） 之遺法為信仰準則。
諦信「當相即道、凡聖不二」之原則。行者依三密 瑜伽之妙行，實證實修，期能證得佛果、濟世利民。
修驗道所蘊含的佛教、神道的元素
- 修驗道所含的日本本土信仰成分
修驗道可以說是在日本一地所形成的獨特宗教，因此，其中包含甚 多日本本土信仰自是不足為奇。
這裏所謂的「本土信仰」，是指以神道信 仰為主軸的日本傳統信仰，
以及神道信仰以外在日本所形成的修持內涵或經典文獻而言。
以崇奉的神祇為例，修驗道除了佛教的佛、菩薩之外，也供奉天照大神、熊野三所權現、淺間大菩薩、彥山三所權現、
金毘羅權現、三寶荒神、天狗、 藏王權現、神變大菩薩（役小角）⋯等。
- 修驗道的佛教屬性
自鎌倉時代以來，修驗道逐漸分成兩派：屬於天台宗寺門派的「本山派」，與屬於真言宗的「當山派」。
這是修驗道與佛教的正式結合。雖然這是歷史發展的結果，但是箇中緣由，其實也有蛛絲馬跡可尋。
從開祖役小角開始，修驗道的修行內容中就有佛教成分。
役小角在奈良縣的山區修行之時，岩窟之中即安置孔雀明王像，
並因持誦孔雀明 王咒而得神驗，後來，他在攝州（大阪、兵庫）簊面山還曾在夢中與龍樹菩薩見面。
上述這些傳說，都容易使人產生「修驗道自始即與佛教有不解之緣」的印象。
其次，修驗道當山派的始祖理源大師聖寶，以及本山派源頭的天台宗寺門派開祖智証大師圓珍，
這兩位與修驗道的發展有關的佛教界大 師，都曾經入峰修行過修驗道。
兩位佛教宗派的開祖對修驗道如此嚮往， 當是後來修驗道被歸併入佛教宗派的主要原因，
而另一方面，也可以窺見佛教與修驗道彼此融合的一個關鍵點。
可以想見的是，自聖寶、圓珍 兩位大師修持修驗道之後，佛教內部的修行資源必有可能較大量地被汲取入修驗行法之中。
修驗道之佛教化，這兩位大師的樞紐性地位，是不可忽視的。
關於修驗道之佛教成分的多寡，可以從文獻的應用與修持法中窺見大略。
以《修驗道行者諸經要集》 為例，這部當代修驗行者的課誦本， 包含有下列佛教文句：
1. 懺悔偈：即「我昔所造諸惡業」，至「一切我今皆懺悔」之四句偈。
2. 三皈依文。
3. 真言：包含發菩提心真言、三昧耶真言、光明真言、隨求心陀羅尼、 大金剛輪陀羅尼、不動明王真言（慈救咒）。
4. 經文摘錄：包含《般若心經》、《法華經》（〈普門品〉）、
《法華經》〈壽量品〉中的「自我偈」、〈圓頓章〉（智顗《摩訶止觀》卷一之文句）。
整部課誦本，包含的就是上述這些佛教文句，加上修驗道所特有的 經文、禮讚等文句而成。
在所誦經文與真言方面，正統佛教成分的比例 佔三分之二左右。
此外，修法方面，修驗道所用的佛教經論，也有《大日經》、《大般 若經》、《瑜伽瑜祇經》、
《理趣經》、《仁王經》、《心經》、《法華經》、《觀 音經》、《大日經疏》、《菩提心論》、
《佛母大孔雀明王經》 ⋯⋯等書。
大體而言，日本真言宗與天台密教所用的佛教文獻，被採入修驗道修行體系中者，為數較多。
此二宗文獻之所以常被採用是有特殊因緣的， 因為修驗道當山派的始祖聖寶，同時也是真言宗醍醐派的開祖。
修驗道本山派的開祖，也是天台宗寺門派的開祖。聖寶與圓珍二人與修驗道的密切關係，
當然會將真言宗與天台寺門宗的信仰資源，提供給自己所關注的另一信仰對象──修驗道。
由於這樣的歷史因緣，乃使後世的修驗道信仰體系裏，也包含有真言宗與天台寺門宗的成分。
像真言宗各種修持法的大量被修驗道採用， 以及課誦本中包含有《法華經》及智顗著述之部份文句。
這些現象，都 可以從真言、天台二宗與修驗道的歷史淵源中，窺見部份緣由。
綜言之，由於佛教文獻多，可以取來應用的修行資糧也甚為可觀， 因此，當修驗道與佛教相互融合之後，
乃使修驗道的原有教義內容大幅度地擴大。雖然修驗道的教義體系中也含有不少日本傳統信仰成分，
但是由於佛教成分的比例所佔最大，因此，乃逐漸被認為是佛教之一支系。
