除障魚籃觀世音，慈無能勝演圓音，精真洞然眾業海，六道群迷眾慈恩。

台灣、日本參拜魚籃觀音彙整如上『除障魚籃觀世音，慈無能勝演圓音，精真洞然眾業海，六道群迷眾慈恩。』

在西遊記中對魚籃觀音的描寫:「遠觀救苦尊，盤坐襯殘箬。 懶散怕梳妝，容顏多綽約。

散挽一窩絲，未曾戴纓絡。 不掛素藍袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一雙腳。

披肩繡帶無，精光兩臂膊玉手執鋼刀，正把竹皮削。」

這一段描寫，係孫悟空因唐僧「身落天河」而到南海求助，悟空性急而直入紫竹林偷窺。

對於描繪觀音，運用比較詳細、長篇的描寫方式，如體態、服裝、外貌等，皆是以直敘技巧作細膩描述。

觀音描述開始從「姿勢」往身體的細部移轉，如「容顏」、「腰」、「手」、「腳」等，

分就身體的每一個部分與裝束加以描述，並運用平淡、素描的描寫方式，

呈現出觀音之姿態與本領、性情與人品以及服裝配飾。

此易於引起讀者對觀音之深入理解與關照，以及對於作品中之豐富描繪與敘述形式的注目。

在《 西遊記》中的觀音就是人們內中所注定的「魚籃觀音」，具有聖潔、和善的氣色。

也有民俗、藝術的品格，體現著讀者的思想願望與審美情趣。

這種能引起讀者「內面反應」，易於擴展讀者的想像空間，使他們成為意識觀念中的理想「女神」。

然這些人們心中的魚籃觀音形象，亦生有變化。初步的魚籃觀音，是美貌清秀、多媚多嬌的美女形象;

後來變成為救眾救濟、大慈大悲的慈母形象。這是當時民眾的心中盼望，作品也充分反映如此形象:

見《 西遊記》第八回<我佛造經傳極樂　觀音奉旨上長安>

「理圓四德，智滿金身。纓絡垂珠翠，香環結寶明。

烏雲巧疊盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩；錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎。

眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱脣一點紅。淨瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。

解八難，度群生，大慈憫：故鎮太山，居南海，救苦尋聲，萬稱萬應，千聖千靈。蘭心欣紫竹，蕙性愛香藤。

她是落伽山上慈悲主，潮音洞裡活觀音。」

觀音行近佛前表示願往東土尋找取經人時，充分透漏她的功德與住處。

這一段描寫，觀音的各個方面，如裝飾、眉毛、眼睛、神情等描繪得淋漓盡致，

把觀音形象描繪成一位天生麗質、端莊撫媚、秀美可親及高雅雍容的婦女形象，

一位大慈大悲、救苦救難的觀音乃被描繪的平易近人、親切感人。

《 西遊記》第四十九回<三藏有災沉水宅觀音救難現魚籃>

『 八戒與沙僧看見道：「師兄性急，不知在南海怎麼亂嚷亂叫，把一個未梳妝的菩薩逼將來也。」

說不了，到於河岸。二人下拜道：「菩薩，我等擅干，有罪，有罪。」

菩薩即解下一根束襖的絲絛，將籃兒拴定，提著絲絛，半踏雲彩，拋在河中，

往上溜頭扯著，口念頌子道：「死的去，活的住。死的去，活的住！」

念了七遍，提起籃兒，但見那籃裡亮灼灼一尾金魚，還斬眼動鱗。』

這是孫悟空到南海求助唐僧，觀音即時救濟唐僧，未梳妝便提起籃兒前去通天河界，收魚精的橋段。

她這一次隨意入俗的打扮中，使人感到真實的女人美。女人特有的嫵媚與靈氣在未梳妝的隨意中表現出來。

梳妝意味著莊重、脫俗，與人的遠距離;未梳妝，意味著隨意、入俗，與人的貼近。

女人美並不再於濃豔的裝扮和華麗的服飾，而在其柔美的體態。

這次樸素溫柔的觀音，與「胭脂點唇」、「身瑩瓊環」的梳妝美女不同，展示出真實動人的美感，

並有及時救世救人的「善神」形象。在宋代以後文學作品中出現的許多觀音，皆化為婦女、魚婦，就能佐證此點。

壽涯禪師詠魚籃觀音云：『深願宏慈無縫罅。乘時走入眾生界。窈窕豐姿都沒賽。提魚賣。堪笑馬郎來納敗。

清冷露濕金　襴壞。茜裙不把珠瓔蓋。特地掀來呈捏怪。牽人愛。還盡許多菩薩債。』

蓮華愛染性・魚籃觀音

宋濂魚籃觀音像讚序曰：『予按觀音感應傳，唐元和十二年，

陝西金沙灘上，有一美艷女子，挈籃鬻魚，人競欲室之。

女曰：妾能授經。一夕能誦普品者，事焉。黎明能者二十。女辭曰：一身豈堪配眾夫耶？

請易金剛經。如前期。能者復居其半。女又辭，請易法華經，期以三日。唯馬氏子能。女令具禮成婚。

入門，女即死。死即麋爛立盡。遽瘞之。他日有僧同馬氏子，啟塚觀之。唯黃金鎖子骨存焉。

僧曰：此觀音示現，以化汝耳。言訖，飛而去。自是陝西多誦經者。」』

其實，魚籃觀音的故事，更早是在唐代先有『延州婦人』的傳說，依序為『馬郎婦』故事，

最後則加入『魚籃觀音』的相關情節後，至此行成一個標準化架構的魚籃觀音故事。

• 《太平廣記》之<延州婦人>

其言:「昔延州有婦女，白晳頗有姿貌，年可二十四、五，孤行城市。

年少之子，悉與之遊，狎昵薦枕，一無所却。數年而歿，州人莫不悲惜，共醵喪具為之塟焉。

以其無家，瘞於道左。大曆中，忽有胡僧自西域來，見墓。遂趺坐具，敬禮焚香，圍繞讚嘆。

數日，人見謂曰：「此一淫縱女子，人盡夫也，以其無屬，故瘞於此，和尚何敬耶。

僧曰：「非檀越所知，斯乃大聖，慈悲喜捨，世俗之欲。無不狥焉。此即鏁骨菩薩。

順緣已盡，聖者云耳。不信即啟以驗之。衆人即開墓。視遍身之骨。鉤結皆如鏁狀。

果如僧言。州人異之，為設大齋，起塔焉！」

• 《海錄碎事》之<馬郎婦>

文裡說:「釋氏書：昔有賢女馬郎婦，於金沙灘上施一切人淫。凡與交者，永絕其淫。死葬後，

一梵僧來，云：『求吾侶』。掘開，乃鎖子骨。梵僧以杖挑起，升雲而去。」

 

•  除障觀音慈悲行

關於「延州婦人」和「馬郎婦」故事的產生，學者于君方以為唐密有關，即 「歡喜自在天(Nandikeśvara)」:

唐密認為大自在天王與烏摩大自在天后之子毘那夜迦(Vināyaka)乃障礙一切之障礙神・常隨魔，

妨礙修行者之魔障，梵天、諸天龍王皆無法破除障礙，

唯有十一面觀音能以廣大慈悲教化而降伏此魔障。 十一面觀音化作美女接近毘那夜迦(Vināyaka)，

毘那夜迦一見到美女，婬欲熾盛，便撲上前去。此時，美女立刻對毘那夜迦提出要求:

「如果真想抱我，希望你能皈依佛法，擔任護法神」。

於是毘那夜迦便當下同意了美女的要求，得以與美女擁抱交合而得大歡喜，

因此名為歡喜自在天(Nandikeśvara)歸順了佛法成為佛教護法神，排除修行者之障礙。ˊ

學者于君方認為這種觀音以性慾，度化人的密宗經典於唐代時流傳中國後，始產生魚籃觀音。

• 以淫慾入見道與道教房中術

學者李豐楙提出「延州婦人」傳說產生，有二個原因。情形如下:

(一)受《華嚴經》影響，經中善財五十三參裡，有一位善知識伐蘇蜜多羅(Vasumitra)女即是妓女，

她教導善財童子「若有眾生抱持於我，則離貪慾，得菩薩攝一切眾生，恆不捨離三昧;

若有眾生接我脣吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧；

凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪慾，入菩薩一切智地現前無礙解脫。」

等方便權設之方式，可見大乘也可以淫慾入見道。

(二)道教「鍊形滌魄」的尸解法呈現鎖骨，以及道教房中術修練，應亦影響到傳說產生。

• 無上密法

學者胡萬川主張:中唐以前，譯出許多密教經典，經典中，所宣揚的「以男女性交為成佛之妙方便」的金剛乘思想，

也就是原來印度的女人道(Vāmācāra)密續(Tantra)思想，在唐代流行，便屬「延州婦人」故事產生背景。

這種思想推其原始，即為佛母、明妃的信仰，她包容眾生，引導修習無上瑜伽密續，

 

並證究竟菩提的婦女形象，乃是延州婦女示現的身影。

總而言之，魚籃觀音乃是融合「延州婦人」和「馬郎婦」的傳說而來，

核心思想乃是肯定愛慾能成就究竟菩提的原理，

在《金剛頂經十八會》中，蓮華部主觀世音菩薩乃如蓮華而離垢不染(Vimalā)，由於蓮華部以金剛愛為基礎，

如《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》解釋菩薩成等正覺，住於清淨處而不樂隨於雜染世界成就眾生，

金剛愛的染智即攝彼淨智，觀世音菩薩即心懷金剛愛而使清淨蓮華為愛染性（rāga），

此她為了降伏Gaṇeśa而以美女身抱擁，同樣中國即魚籃觀音以美色愛慾度人，

日本也有觀音以玉女身為妻，使僧媾女為淨行(也就是日本淨土真宗之祖親鸞能夠妻的原因)。

這些皆是蓮華部之基礎「金剛愛」的染智而成就不可思議解脫之功德。

大女神與女菩薩

《紅樓夢 》中的秦可卿(名隱喻『情可欽』)等同於警幻仙子姊妹之二女神亦象徵魚籃觀音菩薩。

第五回賈寶玉在她的臥室裡午歇，又由可卿帶領他夢遊太虛幻境，

並與警幻之妹(乳名「兼美」字「可卿」）相媾。

神話學大師Joseph Campbell：「在神話的圖像語言中，女人代表的是能被認識的全體。

英雄則是去認識的人。隨著英雄在人生緩慢啟蒙過程中的逐漸進展，

女神的形象也為他而經歷一連串的變形：

她絕不會比他偉大，但她總是能不斷給予超過他所能了解的事物。

她引誘、嚮導並命令他掙脫自己的腳鐐。

如果他能符合她的心意，則認識者與被認識者兩造，就能從所有的局限中解放出來了。

女人是帶領達到感官歷險崇高頂峰的嚮導。她被眼光淺薄的人貶低到次等的地位；

她被無知的邪惡 之眼詛咒為陳腐和醜陋。但她在有識之士的眼中得到了補償。

凡是能以她本 來的面貌接受她，不過激並擁有她要求之仁慈與自信的英雄。

就有可能成為 她所創世界中的君王，亦即神的肉身」

從女神兼具引誘與嚮導（或勸導）的作用而言，警幻仙子姊妹可視為同一人

（反過來說，女神原本即可化身為不同的女性），亦即秦可卿，

李惠儀說：「（警幻仙子）使讀者聯想到秦可卿、元春、甚或王熙鳳－

－警幻可說是揉合了與寶玉關係特殊的幾位較『年長』女子。」

與元春或王熙鳳相較，秦可卿最具神秘氣息，

且其名與「情可輕」（她被眼光淺薄的人貶低到次等的地位；

她被無知的邪惡之 眼詛咒為陳腐和醜陋）、「情可親」（凡是能以她本來的面貌接受她，

不過激並擁有她要求之仁慈與自信的英雄。

就有可能成為她所創世界中的君王，亦即神的肉身）、

「情可欽（她在有識之士的眼中得到了補償）」諧音，正可表現「情」的幾種不同面向與評價，

換言之，秦可卿此女性角色非常能夠表現曹雪芹對於「情」 的想法。

水晶認為作者「盡量將秦氏一家抽象化、象徵化。

可卿是養生堂裡抱來 的，她代表慾情。⋯⋯張愛玲曾經將警幻仙子取名東方的愛神；

這位愛神，曹雪芹告訴我們，有一令妹──

乳名兼美，表字可卿，在夢中教導我們的男主角從孩童走向成人，

我們還能峻拒秦氏職守是慾神大司命嗎？」

不論是慾神或愛神，曹雪芹有意將秦可卿的描寫神格化是無可置疑的，

其造型甚至可謂集女神神話傳說之大成。

郭玉雯教授認為賈寶玉從與可卿之性愛所獲得的是『愛的終極能力』，同時也是一種悲憫之情。

神話學大師Joseph Campbell也說:「與女神(化身為每一位女性)」相會，

是英雄贏得愛(即慈悲，命運之愛)之恩賜的終極能力測試，而這愛就是令人愉悅、包藏永恆生命的本身。」

張淑香曾說明『邂逅女神』的原型神話中英雄所接受的贈禮:「從獸性的慾望與恐懼中洗滌，接受女神的贈禮，

英雄獲得『仁慈』的心，認識了『慈悲』的恩賜，是生命永恆的寶藏。」

如果從女媧此大母神創造人類與世界的深情來看，女媧之子賈寶玉在與警幻之女神(即大母神的分身)相媾之後，

並非另外獲致，而是喚醒與堅定其原有的，直接來自於大母神的情感與力量。

所以警幻在夢中和寶玉說:「如爾則天分中生成一段痴情，吾輩推之為『意淫』。

汝今獨得此二字，在閨閣中固可為良友，然於世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗、萬目睚眥。」

寶玉的『意淫』又與一般人的『癡』不同。他對女性的意淫不只是對『個別』女子之情，

而是對每一個未婚的女子，也就是整個『女人世界』的情。所以警幻說，如此淫人可為『閨閣中良友』;

因為他懂得女性，之道女性的命運，而且還願與女性同甘共苦、常廂廝守，甚至自己恨不能為女兒身。

 警幻嘉許寶玉的癡情，並為寶玉將因此而與以男性為中心的現實世界發生對立，

甚至受到輕視棄絕而深深不忍。

又一說此段內容警幻，先以情慾之事引導，希望賈寶玉改悟前情，留意於孔孟之間，委身於經濟之道

王伯沆將此故事與魚籃觀音的故事相比較而說『婦於金沙灘施一切人淫，凡與交者永絕淫念，是以淫止淫也。』

天上固有此種仙人，仙家亦有此種妙術。

然寶玉與可卿交而不絕淫念，豈法力遜于馬郎婦耶？非也。蓋術同而用意不同。」

其實警幻並沒有要寶玉留意孔孟、走上經濟之道，她主要是提醒寶玉應發揮天生具有的慈悲精神，

而不要成為假府其他的富貴公子般淫穢將女人視為玩物之墮落。

警幻(可卿)引寶玉入「幻(māyā)」，目的之一是堅定寶玉用情的信念，

另一方面又疼惜寶玉因實踐癡情而遭受封建社會痛毀極詆的可能，

此種心態與言行顯示其本身也是多情的，

脂硯齋於「警幻忙攜住寶玉的手。」處評曰:「妙，警幻自是個多情種子。」(第五回)

陳萬益則說:「警幻」既是仙姑，自然有其靈視，能知人所不知言人所不能言，何況，

從某一觀點說來，她是認同寶玉而同情寶玉的。

認同 的基礎在於警幻和寶玉一樣，在本質上也是『多情種子』。

雖說一個是神靈，一個是世間人，他們的差別只不過是前者已經翻過筋斗，悟了道。悟

道之後，或者 為僧、道，或者為仙姑；執迷不悟，則為賈寶玉、為甄士隱。從這個角度來說，

全部《紅樓夢》只不過寫出賈寶玉如何由後者變成前者，

也就是由陷溺迷津的『個中人』覺悟而為『過來人』，所以脂評說寶玉和警幻『二人乃通部大綱』。

《蒙府本》第五回回目說：警幻『多情』秘垂淫訓，也頗能道出警幻垂訓時，

不同於前 述諸人的悲憫心，菩提願，而此一精神則為作者創作《紅樓夢》的本旨。」

脂硯確實在本回有關秦可卿的曲文：「宿孽總因情」底下評說：「是作者具菩薩之心，

秉刀斧之筆，撰成此書，一字不可更，一語不可少。」

由此可見作者將警幻與可 卿寫成慈悲女神一分為二（天上與人間）的用意，後者將前者多情之性質加以發揮，

結果也與寶玉同樣遭受「百口嘲謗，萬目睚眥」之待遇，等於陪同寶玉並為其分謗。

試想如果警幻仙子不是秦可卿，脂硯就不會說：「此二人乃通部大綱。」 （第 5回評）

警幻主要不過出現於第 5 回，怎會如此重要？除了揭示寶玉以情悟道的人生，或是十二釵的命運之外，

她也預告了賈府「雖歷百年，奈運終數盡， 不可挽回」的家運，此言於秦可卿死前托夢於鳳姐的話語中再次拈出，

並提示預 防之道：「趁今日富貴，將祖塋附近多置田莊房舍地畝，以備祭祀供給之費皆出自此處，

將家塾亦設於此。⋯⋯便敗落下來，子孫回家讀書務農，也有個退步， 祭祀又可永繼。」

此亦源自可卿之深情所表現出一種慈悲為懷的菩薩道精神。

托夢的情節原先是寫給元春的，吳世昌最早發現此點。

第五回元春的判詞是：「故向爹娘夢裡相尋告：兒命已入黃泉，天倫呵，須要退步抽身早。」

可見 她死前曾托夢給父母，交代趁盛時多置田地以準備家敗後，子孫退隱可過樸實的 耕讀生活。

後來將夢中相告之事改給秦可卿，讓她死時托夢給鳳姐提出忠告。

吳認為本來元春在封妃後不久即死，忠告改給秦可卿之後，

元春之死就不那麼意味深長了，於是被推到八十回後。

其實元春之忠告改給秦可卿並不錯，宋淇說：「無非讓秦可卿立功，對賈家也算有了貢獻。

否則秦可卿實在沒有資格躋身於正 十二釵之列，

雖然名居最末，正副等名位的排列固然同身份、容貌、才學等有關，同品行也有關。」

提高可卿形象更可能的原因是將「情」的意義加以擴大，不止限於男女情色。

試看可卿亡後：「那長一輩的想他素日孝順，平一輩的想她素日和睦親密，

下一輩的想他素日慈愛，以及家中僕從老小想他素日憐貧惜賤、慈 老愛幼之恩，莫不悲嚎痛哭者。」（13 回）

民初評點家王伯沆對於可卿為賈府未 來籌劃的話語評說：「看官試想，此種識見何等廣遠，何等親切，

而猶以『淫』 字歸罪可卿，豈非瞎漢！」而對於秦死後賈府上下莫不悲嚎痛哭的情況評曰：

「是能於世間行佛事也。宛然佛滅時人天悲悼。」與其將可卿比同佛陀，不如說是 「有情」的菩薩。

王伯沆又說秦可卿：「模樣是女菩薩化身，性情是氤氳大使。」

「來歷已見寶玉夢中。警幻又云受榮寧二公之托，先導以情欲之事，使歸於正，

則可卿之至賈 府是當機而來，非無因而來也。唐時有鎖骨菩薩現淫女身而說法。

又《西廂》云： 『我是散相思的五瘟使。』豈得以世俗貞淫論可卿哉？現有『心願未了』四字，

明係入世說法，一片慈心，故有『後悔無益』之警惕也。」

較王稍早的洪秋蕃 也說：「開寶玉之淫者警幻也，不塞之而反開之，是以開為塞也。

《龜臺琬琰》載： 馬郎婦於金沙灘施一切人淫，凡與交者永絕淫念，是以淫止淫也。

天上固有此種仙人，仙家亦有此種妙術。然寶玉與可卿交而不絕淫念，豈法力遜于馬郎婦耶？ 非也。」

即如前述將秦可卿視若魚籃觀音菩薩(馬郎婦觀音)。

秦可卿(警幻)與寶玉交媾，是讓他「以情統欲（由情出發，即可避免縱欲），

以情救淫（以情充實淫的內涵，如「意淫」）」 ，

如果寶玉夢醒後之完全「止淫」 其實未必符合人性的實際（反證曹雪芹不完全同意佛教「空」），

讓慈悲之「情」超越「禮義」與「情色」（「禮義」加上「情色」即等於現 實界），

甚至以「情」統合現實界與「空」「無」的形上界，最後悟道為「情僧」，

才是可卿（警幻）所啟發之人生道路。

樂蘅軍也說：「太虛幻境之後，和襲人的關係並不曾放縱到不可收拾，而且從不曾氾濫到周遭的人，

這是很值得深思的。其實何止於此，寶玉整個人格的特性，就是建立在面對荒謬世相上的醒覺和徹悟，

這一種的人類嘲弄、自我掊擊，便是太虛幻境神話所設定的大義微言。」

有所悟的內涵未必是特定宗教或哲學的，追求超越浮生紅塵的精神恆居可能每個人都不一樣，

對於曹雪芹來說，來自於大母神 的慈悲是人類與世界誕生之根本理由，

此理由早已為以爭奪攘權為運作原則的父權社會所棄絕或換置，

然而在人類潛意識深處是無法真正忘懷或擺脫的，

大母神隨時以女神的姿態出現在夢幻中，給人以恆久的啟示。 

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最後，額外一提，據說在《東郭先生红學》考証出「秦可卿」的原型是巾幗英雄「秦良玉」，

大致內容如下:《紅樓夢》第五回，秦可卿的房間有這樣一段描繪：「案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡，

一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜．上面設著壽昌公主於含章殿下臥的榻，

懸的是同昌公主制的聯珠帳。」 在這裡，「寶鏡」二字喻意「保境」；趙飛燕喻「後」，

金盤喻「金」，合在一起就是「後金」；「太真乳」三字喻明太祖之子孫，木瓜翻譯過來就是多爾袞；

含章殿說得是秦良玉的諡號忠貞，聯珠帳說的是保衛大明。.......

還有，《紅樓夢》第11回明確寫到了一個特別的日子，當年年底，秦可卿已經病入膏肓，

「這年正是十一月三十日冬至。到交節的那幾日，賈母、王夫人、鳳姐兒日日差人去看秦氏」。

可是，從1643年到1812年，就沒有哪一年是「十一月三十日冬至」的。

而秦良玉出生的1574年，卻正好是符合這個小機率事件，這一年正是「十一月三十日冬至」。