虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

在《古事記》中太陽女神天照大神在離別之時，賜與ニニギ一面八咫鏡並詔： 「 此之鏡者、專爲我御魂(みたま)而、如拜吾前、齋(いつぎ)奉。 」 在《日本書紀》天照大神則祝曰：「 吾兒，視此寶鏡(たからのかがみ)，當猶視吾。 可與同床共殿，以為齋鏡(いはひのかがみ) 。」 對於這段記載，從萬葉集十二巻２９７８之和歌更能了解 一名女子因為丈夫遠行，離別之時，妹（いも）給了妋（せ）一面鏡子並云： 「まそかがみ　みませわがせこ　わがかたみ　もてらむときに　あはずあらめやも」 「 看這面鏡子，見為我的身形，無論別離多遠，帶著這面鏡子，就能與我相見 」。 從天照大神所說與這首和歌一同賞析，可理解對女子而言，「 這面鏡子照映自己的身影， 若讓他帶在身邊，自己就像陪伴在他身邊一樣 。」這是樸素而深情的思考。 若是以宗教・民俗學來思考，鏡作為魂之御神体，即「鏡子是容納靈魂之器物」， 古昔女子送愛人"自己的鏡子"之習俗就是「以靈魂相許」之意義。 在此則具有縱使分隔兩地，也會一直陪伴身邊。 畢竟古代是沒有手機，可以視訊通話的///。 在萬葉集第２９７９首　「まそ鏡直目に君を見てばこそ命に向ふ我が恋やまめ」 則是 對妹（いも）強烈思戀之情，唯有期盼能夠透過鏡，直接與妹相見才能撫慰 。 ----------------------------------------------------------------------- 漫畫與動畫作品『ああっ女神さまっ』中Belldandy倒是以「鏡(かがみ)」作為媒介穿梭空間。 可以從鏡子裡冒出來（真是方便呢～） ーーーーーーーーーーーーーーーー 另外， 天上的明月與鏡(かがみ)同樣也是作為妹之形見（かたみ） ，萬葉集便有一首和歌詠道： 「 久方(ひさかた)の、天(あま)照る月(つき)の、隠(こも)りなば、何になそへて、妹(いも)を偲(しの)はむ 」 以照耀天上的月光來指稱所思念遠方的妹（いも即戀人或妻子），望月思人，然而雲朵卻遮住了月光， 感慨而詠出「如果天上的月光隱沒，要依靠什麼來思戀妹呢？」

今天是真宮寺さくら的生日，以上圖作為紀念 ～太正桜に浪漫の嵐 ～ 。 話說，以前沒注意到，現在才發現真宮寺家紋(姑且稱為「桜紋」)，頗像是天満宮神紋「星梅鉢紋」呢。 「〇」代表「星」排列成「梅鉢紋」所以稱為「星梅鉢紋」，與道真公愛梅以及星辰崇拜有關， 把星梅鉢紋排成如五芒星五隅的「〇」去一部分成月牙形而為櫻瓣，就成了真宮寺家紋「櫻紋」了。 又，真宮寺家流傳之破血的血脈，對抗大和(不是律令國大和)之怨靈所成為「降魔」， 道真亦為日本三大怨靈之一，聯想如此關聯性也饒富趣味， （話說說真宮寺櫻的劍術流派北辰一刀流本身與星辰（北辰<=妙見）崇拜有關）。 北野天滿宮也被視為庇佑技藝之神，歌舞伎祖出雲阿國初次演出戲劇之舞臺就是在北野天滿宮。 至於說サクラ大戦歌謠秀與歌舞伎之間的關聯性就不需多說了， 遊戲與歌謠秀的一些表現就與此有關，甚至花組也上演了歌舞伎『 弁天 小僧』呢w 花吹雪・白浪弁天 （さくら）夜の巷に　白浪揺れて 　　　　　ずらり揃った　悪党の　心に真っ赤な緋桜吹雪 　　　　　華となって　艶やかに　この世を　太く生きましょう （二人）　音に聞こえし名台詞　お江戸の桜も満開だ 　　　　　ああ　花吹雪 （カンナ）花火みたいな　生き様だけど 　　　　　恋もすれば　泣きもする　涙と真っ赤な血が咲き乱れ 　　　　　そして華と　なりましょう　この世の　闇を照らしましょう （二人）　音に聞こえし名台詞　お江戸の桜も満開だ 　　　　　ああ　花吹雪 [台詞] （さくら）「知らざあ言って聞かせやしょう。 　　　　　　浜の真砂と五右衛門が音に残せし白浪の 　　　　　　義理が廃ればこの世は闇だ。 　　　　　　曲っちまった世間に筋目を通す 　　　　　　弁天小僧桜之助たあ、あっちがことよ！」 （二人）　音に聞こえし名台詞　お江戸の桜も満開だ 　　　　　ぱっと咲きましょ景気よく　夢見るようだよ一生は 　　　　　ああ　花吹雪 值得一提的是 在歌舞伎中櫻花用來讚嘆「人生的美好」也象徵著「生命」的本身，因此短暫而夢幻 。 最後放上[PC版]サクラ大戦OP全集之影片 話說サクラ大戦4OP中巴里花組登場的地方正是東京都中央区銀座四丁目之歌舞伎座， 以前於帝都(笑)銀座旅行時有經過此地，不過我對歌舞伎沒興趣w 話說，櫻花大戰雖然因為大人的理由(笑)而急就章地製作『サクラ大戦4 〜恋せよ乙女〜』來完結，

不僅有天照大神變成狐(荼吉尼天)的傳說，還有流傳她變成鳳凰的傳說， 平安時代初期西元（849年）的《大鳥五社大明神并別当神鳳寺縁起帳》記載， （大鳥神社）第二宮大鳥美波比神社祭祀地神第一代（相對天神七代而言）天照大日孁貴， 垂仁天皇26年，天照大神降臨神風伊勢國五十鈴河上，而於28年化為白鳳（凰）， 初現於上野峯〈襲峯・小倉峯。今之鉢峰〉 景行天皇24年依照天照大神之神諭天皇命令武内宿禰尋所化身之鳳凰， 而後建大鳥美波比神社祭祀「白鳳」即「天照大神（あまてらすおほみかみ）」。 雖說是白色鳳凰而為「白鳳（はくほう）」但也許是「白雉（はくち）」之美稱， 在日本以白雉為祥瑞作為年號名，《日本書紀》孝德紀記載「穴戶(長門)國司草壁連醜經獻白雉」 又據中國史籍《漢書》「元始元年春正月，越裳氏重譯獻白雉一」並知曉為祥瑞而定為年號。 孝德天皇詔曰：「聖王出世治天下時，天則應之示其祥瑞。 曩者，西土之君周成王世與漢明帝時， 白雉爰見。我日本（やまと）國譽田天皇之世，白烏樔宮。 大鷦鷯帝之時，龍馬西見。是以自古迄今， 祥瑞時見，以應有德，其類多矣。 所謂 鳳凰（ほうわう）、騏驎（きりん）、白雉、白烏（しろからす）， 若斯鳥獸及于草木，有符應者， 皆是天地所生休祥嘉瑞（よきみつ）也 。 夫明聖之君獲斯祥瑞，適其宜也。朕惟虛薄，何以享斯。 蓋此專由扶翼公卿、臣、連、伴造、國造等，各盡丹誠（まことのこころ）， 奉遵制度之所致也。 是故始於公卿及百官等，以清白意（あきらけきこころ）， 敬奉神祇（あまつかみくにつかみ）， 並受休祥，令榮天下。」又詔曰：「四方諸國郡等， 由天委付之故， 朕總臨而御寓。 今我親神祖之所知穴戶(長門)國中，有此嘉瑞。所以大赦天下，改元白雉。」 又此年號一說，有「白鳳」之雅稱。則與『文心雕龍』也有「楚人以雉為鳳」之記載有關。 雉在古事記中有一「雉名鳴女（きぎしななきめ））」而為太陽女神天照大神之「神使」， 天亮前會鳴叫的「雞」也是太陽女神之神使，所謂常世長鳴鳥（とこよのながなきどり）， 伊勢神宮也放養了雞，稱為｢神鶏」，可以在神苑內自由活動，也作為遷宮之諸神事之用， (雞胸肉＆雞屁股) 完事後就放回神苑。只不過雞不太會飛，會飛的是雉了。 「雉（綠雉）」也作為日本的國鳥，尤以雌鳥具有強大的母性光輝，非常愛護自己的孩子， 發生大火時雌鳥不顧自身安危， 拯 救自己的孩子 。

話說，近來很夯的《POKEMON GO》，祭祀天照大神與豐受大神二女神的伊勢神宮， 雖然與祭祀幽冥主宰大神（ 總覺得好中二 ）大國主命的出雲大社同樣禁止在境內遊玩， 但是可不像出雲大社方態度強硬明言禁止而是以委婉的口氣說：「神宮境內本來就不該捕捉生物， 所以請大家不要打擾到神奇寶貝，讓他們自由生活吧」連神奇寶貝都眷顧，真是神恩浩瀚啊（笑） 話說回來喜愛生贄，甚至御柱祭常有人傷亡（即生贄）的「諏訪大社」就不能用這個理由了， 所祭祀的蛇神可是愛殺生呢～都已經21世紀還如此野蠻。 生命以生贄延續之思想，有必要以實際行為表現嗎XD　 天照大神云：「殘賊強暴(ちはやぶる)橫惡之神（あしきかみ）」 諏訪信仰的確就是如此不尊重生命的信仰，被動保團體還有因御柱祭受傷的人們告是剛好而已XD 話說回來，祭祀皇祖神天照大神之伊勢神宮最初是禁止庶民參拜，可是天皇獨佔的守護女神呢(笑)。 話雖如此，平安時代後期朝廷開始疏於伊勢神宮之祭祀，後一条天皇時代發生了齋王託宣事件， 長元4年6月17日舉行月次祭時，外宮先祭所以在完成豐受大神宮之神事後， 前往內宮（皇大神宮）舉行神事之時突然狂起暴風大雨雷電，繼續舉行神事將會有危險， 這時荒祭宮之天照大神荒御魂神突然附身於齋宮嫥子女王降下神諭　： 首先是斎宮権頭藤原相通不是善人，他的妻子也狂乱，為什麼呢？ 天照大神荒御魂藉齋宮之口說自作主張建造「寶小倉（祭祠）」稱說是「内宮・外宮御在所」， 招集一堆閒雑人等連日連夜神楽狂舞 （開趴） ，要求把這對夫妻流放（即一種「祓」）。 第二是京都裡竟然有巫覡祭祀狐神，枉稱是大神宮神（天照大神）， 不以為然， 要求朝廷取締 ， 第三件事天照大神則是抱怨朝廷對神宮之事處理怠慢....第四件為齋宮自身之事則在此略去.... 對於這次齋宮托宣事件，『中御門右大臣日記』有記載，並且表示齋宮托宣是「往古未聞」， 可是日本書紀就記載過天照大神附身倭姬命說想要住在伊勢國，也曾附身在神功皇后降下神諭啊 並且還是天照大神之荒御魂＝憧賢木厳之御魂天疎向津姫命 至於關於把 天照大神當作狐神祭拜的事，其時代背景，稻荷信仰之興起， 當時所謂之稻荷信仰也是狐神、荼吉尼天、 稻荷神 相互混合之信仰， 然而將伊勢神宮之祭神天照大神等同視之狐神，真的可謂是旁門左道（笑） 難怪天照大神會附身齋宮表示抗議，自己怎麼會長出獸耳、尻尾呢 ！ 既然是本人(神？)

（言靈一族之恋塚愛，名字本身就是一種言靈.....可想見她的故事... Hmm....本文與美少女遊戲アマツツミ無關，只是就個人略懂的言靈稍提一下W） 「言靈信仰」-即相信語言是有生命力和感召力的，是具有內在神霊的。 也就是說，言霊（ことだま）－語言的精霊，帶有霊性和咒性， 可以產生趨吉避凶和主宰人們幸與不幸的作用，可以傳達神言，左右現世一切的事。 它不僅傳達某種意思，而且具有某種超自然力，這一切都基於日本特有的言靈信仰。 關於言靈信仰的文字記載，在古事記、日本書紀、風土記，雖有記錄咒語的神話故事， 並未出現過「言靈（ことだま）」二字。 在史籍則於續日本後紀則初見，如興福寺大法師等作長歌賀天皇壽中的一段- 「 日本の 倭の国は 言玉(ことだま)の 富ふ国とぞ                      古語に 流れ来れる 神語に 伝へ来れる 伝へ来し 」 「 日之本倭國是言靈豐富的國家，有古語流傳下來，有神語傳承下來。 」 在日本最古老和歌總集『萬葉集』葉集則有山上憶良所詠 「そらみつ倭の國は 皇神の嚴くしき國 言靈の幸ふ國と 語り繼ぎ言ひ繼がひけり…」 稱「虛空見日本國」為天照大神之莊嚴國為「言靈之幸國」＝ 言靈賜予幸福昌盛的意思。 強調了語言的靈性所誘發出來的與建國有關的作用， 並藉此說明言靈的由來， 為「神代相傳來」是「神語」。這說明言靈是當時的一種共同的思想信仰。 因此，言靈是語言表現，同時也是言外所思，以為只有徹底理解言靈思想，才能獲得神的心， 代神發出語言，這樣才能發揮言靈（ことだま）的效應。 這種言靈信仰，是上古日本先民的一種語言觀，也是上古日本先民的一種重要信念， 是日本本土原始思想。 在最初的繩文文化時代，日本先民就舉行巫術祭祀的儀式，通過咒語，以感應自然界， 求得漁獵豐饒、生的渴求、拯救靈魂和共同体的安定。 這是上古日本先民認為這種種願望，可通過人對自然界和自然界對人相互交流和感應作用達到。 又， 言與事皆讀作「こと」，因為日本古代會將說出口的「こと（言）」來意謂事實的行為， 並將「こと（事）」作為「言」來表現行為事實，言與事誠為一体 。 過去介紹過的歌人柿本人麻呂則不云「言靈（ことだま）」而云「事靈（ことだま）」。 「志貴島の倭（やまと）の国は事靈の佑（さき）はふ國ぞ福（さき）くありとぞ」 磯城島大和國為事靈所庇佑云云，可見「言事一体」。 在神

飛天（天女）身上之披帛「天衣」為佛教藝術之表現，佛教傳入日本後成了對天女之形象來源之一， 日本於每年舊曆十一月新嘗祭時舉行之儀慶「五節（ごせち）」，選親王、公卿等大臣之女， 大嘗祭為五人，新嘗祭則為四人跳舞奉神，稱為「五節之舞」。 五節之名，傳說是「天女（あまつをとめ）」舞弄五度袖的表演， 起源自天武天皇行幸吉野時， 有天女從天而降跳舞姿曼妙，引人入勝，因此宮中每年效之。 五節舞之「舞姬」正裝披有領巾（ひれ），是古代日本女性經常佩帶的配件，又具有「咒性」。 古代的巫女在行使治療疾病的咒術時，會使用「領巾(ひれ)」。 她們藉由揮動領巾的動作，將遊離他界的病人靈魂招喚回來，十神寶即包含比禮 。 大國主命在根國也是藉由須勢理姬命的領巾才得以避開根國之危難。 （圖中須勢理姬披在身上如披帛天衣之物即為領巾） 又，考量大嘗祭與新嘗祭具有為天皇鎮魂之性質，則領斤之原始意義也不言而喻， 雖然說這應是天鈿女命之後代猿女君舉行鎮魂之儀，令冬至的太陽復生。 如前文所述，五節之舞傳說來自天女之舞，在百人一首更有僧正遍照所作之和歌－ 「 天つ風 雲のかよひぢ 吹きとぢよ 乙女の姿 しばしとどめむ 」 吹越空中的風啊！請蔽遮通往天地的雲間道路吧！ 　 　　　　　　　　　　　　　　　希望暫時留住天女們曼妙的舞姿在人間 。 將五節舞之舞姫比擬成「天女（あまつをとめ）」。在平安時代的『紫式部日記』中一條天皇行幸之記述中， 將披著領巾的女房比擬為如由天而降之天女姿態，這令人有種將「領巾」與佛教藝術之天衣之形象疊合之感。 有趣的是在天照大神的繪畫中，也常見到天照大神披著一條帛巾， 不少人會以為是「天衣」或是「天女之羽衣」， 然而，她可是日本的女神，所以應當是以「領巾(ひれ)」來意會， 雖然說她的閨密豐受大神也有天女羽衣之傳說，因天衣被偷走而被迫強留在地上， 無法回返高天原，最後輾轉成為伊勢神宮外宮之祭神。 額外一提，在美少女遊戲彼女は高天に祈らない的天照大神圍繞身上之物，像是「領巾」。   設定成象徵太陽女神之光輝，光華明彩（ひかりうるはしき），照徹於六合之內。 而為「八咫之鏡(やたのかがみ)」， 聯想領巾為女性靈力之咒具，在此成為太陽女神的靈力顯現，也相當有道理嘛ｗｗw