蝦夷(えびす・えびし)

（もののけ姫隱居日本東北地方的蝦夷族。）

以下為以前在交大修日本文化史課程中關於「蝦夷(えびす・えびし)」的筆記-

「蝦夷(えびす・えびし)」居住的地方稱為「日高見國（ひたかみのくに）」。

所謂日高見國，就是「東方夷族所居住的日出之國」的意思。

「蝦夷(えびす・えびし)」所居住的地方，大抵上是現在本州東北地方至北海道一帶。

其勢力範圍隨著大和王權勢力的東進，也漸漸往東方、繼而往東北方移動。

在日本武尊傳說成立的時代(六世紀)，依照『日本書紀』的記載，

日本武尊經由海路進入陸奧國（今本州東北地方）攻打東夷國日高見。

征討後，「蝦夷既平，自日高見國還之，西南歷常陸（今茨城縣東北方）」。

『日本書紀』中對於「蝦夷(えびす・えびし)」的記載是這樣子的：

「東夷（あづまのひな）之中，有日高見國。

其國人，男女並椎結文身，為人勇悍。是總曰蝦夷。亦土地沃壤而曠之，擊可取也。」

關於蝦夷族是否為今日北海道的愛伊奴族之問題，主要有兩個學說，

亦即「蝦夷族即愛伊奴族」的學說，以及「蝦夷族非愛伊奴族」的學說。

此爭議至今尚未有結論。此處先從「蝦夷(えびす・えびし)」這個名稱說起。

蝦夷發音為「えびし」或是「えびす」，也就是「化外之民」。

至於漢詞的表現，七世紀前稱為「毛人」，七世紀末則稱為「蝦夷」。

蝦夷的另一種發音「えぞ」，出現在十一世紀或十二世紀，很明顯是指當時的北海道居民而言。

因此，比較可以讓人接受的說法是：東北的古代蝦夷族，是位於本州東部或東北繩文人的子孫。

這些繩文人陸續加入日本民族的行列，有一群鄂霍次克文化人進入北海道，

與原來的繩文人混血，形成愛伊奴族。當北海道形成愛伊奴族時，他們並沒有加入愛伊奴族。

在『もののけ姫』中出雲多々良村的エボシ懷疑アシタカ是傳說位於東北的勇猛民族（即蝦夷），

她所描述的形象是「赤獅子に跨った、石の鏃を使う勇猛な蝦夷の一族」

所謂的「獅子（しし）」其實是「鹿（しし）」，柳田國男的『遠野物語』亦提到東北的獅子舞，

說明其實就是鹿舞，戴著鹿的面具踊舞。

アシタカ所騎乘的ヤックル亦頗似鹿，雖然說她只是架空的生物，稱為「あかしし(赤鹿)」。

另外，『もののけ姫』取景於白神山地，為跨越日本青森西南部及秋田縣西北部的廣闊山地，

設定為「蝦夷(えびし)族」的アシタカ，其出身地(エビシの村)之所在地，可能就在東北地方青森秋田一帶吧。

此作中，由於動物神之祟(たたり)，他前往遙遠的西方出雲國找尋問題的答案-

ヒイさま:「我想西方必定發生不祥之事，去到那裡，凡是要用澄淨之心去看待，

說不定能找到解除詛咒的方法。」這路途非常遙遠.......

話說，日高見為日出之國，八雲立出雲卻與日沉(よみの国)有關，

也正是生與死以及再生的象徵。

聶記(せっ記)乃是被荒草湮沒 由人們口耳相傳的故事

不存在於正史記錄 生存在邊境之地的那位少年

人們永遠不會忘卻 不斷地傳承下去 名為アシタカ的 那位少年

多麼地勇敢 多麼地堅強 不論受到命運如何無情地操弄

依然深愛著人們與那廣大的森林 他的眼眸依然是如此的清澄

在山林之中 忍受艱辛生活的人們 重覆地 再重覆地

告訴自己孩子這個故事 要像アシタカ一樣....

要像アシタカ一樣 勇敢的活下去!