水戸三中で詩舞「水戸八景」

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水戸三中で詩舞「水戸八景」

水戸市朝日町の市立第三中(鯨岡豊久校長)で6日、体育祭があり、

この中で女子生徒による詩舞「水戸八景」が壮大に繰り広げられた。

保護者や近隣住民、卒業生から、一糸乱れぬ舞に大きな拍手が送られた。
詩舞は体育祭最後に披露された。舞扇を手にした2、3年生の女子生徒約160人が袴(はかま)姿で登場、

詩吟に合わせ、ゆったりとした舞を演じた。昨年までは体操服姿だったが、

今年は白い着物にスクールカラーのえんじ色の袴で統一した。

從體操服換成「袴(はかま)」，真的是太好了!

而「袴(はかま)」不是「海老茶色」也不是「紫」而是「臙脂色（えんじいろ）」。

這是學校的「校色(スクールカラー)」。順便一提，常見的巫女袴則是緋色（ひいろ）

雪時嘗賞仙湖景雨夜更遊青柳頭

山寺晩鐘響幽壑太田落雁渡芳洲

花光爛漫岩船夕月色玲瓏廣浦秋

遙望村松青嵐後水門歸帆映高樓

水戸八景(みとはっけい) 德川齊昭

巫女新聞

妙觀格致・理智自然

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

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無量征服度母(Aprameyākramaṇī-Tārā)是能夠將三界之一切仇敵、魔障、匪寇予以降伏鎮壓的震撼三界母。她的殊勝妙女身之膚色為代表大愛染慈悲的紅色與增益一切利益的黃色所構成之橙色，雙乳豐滿代表智慧與福德究竟圓滿，她的右手結與願印滿足眾生心願，左手持蓮華，蓮華上有佛塔。她的雙乳心間「 (Hūṃ)」字種子真言發出無量光明，足踏大地震撼欲界須彌山乃至色界、無色界之一切。無量征服度母與窣覩波大吉祥菩薩為同女尊無量征服度母的左手持蓮花上有佛塔(Stūpa)，作為自身的三昧耶(samaya)，她與日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)的窣覩波大吉祥菩薩(Stūpamahāśrī)為同一女尊，窣覩波大吉祥菩薩又名「戴塔德菩薩」、「戴塔吉祥菩薩」，「窣覩波」是梵語「Stūpa」的音譯，又可音譯為塔婆，意譯為「佛塔」，又梵語「Stūpa」也有「髮髻」、「法冠」的意思，現圖大悲胎藏生曼荼羅的窣覩波大吉祥菩薩之形象是依《不空羂索神變真言經》所繪，她的「髮髻」、「法冠」即代表塔婆(Stūpa)。「Oṃ ārystūpamahāśrī svāhā」她的雙手各持蓮華與印度的「蓮華女神Lakṣmī」的形象如出一轍，大吉祥(Mahāśrī)也正是Lakṣmī的別名，她的密號即是「利樂金剛」或「利益金剛」。 ⦿ 塔婆(Stūpa)、制底(Caitya) 依金剛頂瑜伽初會《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》<金剛界品>之金剛秘密曼荼羅，可知塔婆(Stūpa)正是一切萬物的本質或根源，是象徵照育一切萬物、一切物之活現「生」命的全一孁體「金剛界自在母((Vajra-dhātv-īśvarī)」亦名「金剛界佛母((Vajra-dhātv-īśvarī)」的標幟，金剛秘密曼荼羅又名陀羅尼曼荼羅、三昧耶曼荼羅，日本密教的金剛界九會曼荼羅之第二會「三昧耶會」即以塔婆來表現「金剛界佛母」。塔婆(Stūpa)又名制底(Caitya)，意譯為「積聚」或「聚集」。金剛界佛母乃是久遠劫前，不斷地創造再加創造，積聚而又聚集，以過去之輝煌功德行蹟為基本，更伸及未來，活現一切於過去，積聚盡未來劫之一切功德行蹟的當體故也。依日本密教所云「加持標幟之制底，修習自身成金剛界」以及《一切秘密最上名義》云「能生一切諸佛身，此是金剛界佛母」這制底暨塔婆不外是金剛不壞之永遠世界活現之金剛界佛...

綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』，梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成，在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」，也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內，乃純化精神之處，其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」，大日經疏云:『帝釋聲論，謂女陰為薄伽(Bhaga)，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教)，即翻此義。云女陰者，即是般若佛母。無礙知見人，皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生)，其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」，也具有破四魔的意思，所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔，在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂，在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法，也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」，她是宇宙的根源乃是原始的子宮，「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生，因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」，宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。「皈命放熾光度母，令諸仇敵魔怨摧滅，真言十字咒莊嚴身，乳間吽字普施解脫。」綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色，代表大愛染慈悲，同時也象徵女陰((Bhaga)，胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生，一面三目雙臂，她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德，她以菩薩跏趺坐於...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

參拜圓通巖與護國禪寺

前往圓通巖參拜觀世音菩薩，由於中國佛教的《楞嚴經》記載觀世音菩薩證得耳根圓通，因此，她又名「圓通大士」。又因為她能就海上危難，苦難常作度人舟，因此又名「慈航大士」。觀世音也名為觀自在，觀世音之名是從她救護苦難、利益眾生如蓮華愛染性的「利他」角度而有的名號; 由於她無時不刻活在甚深般若波羅蜜多，而能不刻意、自然、自在地觀照空性而如蓮花不染塵垢，因此這是從她「自利」、「自身功德」的角度而有的名號。道教則稱她為『圓通自在慈航天尊』。在台灣民間宗教中觀世音菩薩等同於無生老母，如《普度新聲救苦寶卷》邊宣稱：『無生老母化為觀音，觀音乃一女身。諸祖、滿天聖賢、神祇，唯有無聲老母為尊。菩薩即是老母，老母即是菩薩。老母本是觀世音菩薩，下界周轉化凡，觀音自是無生。』『無生』救是阿字本不生，一切事物和現象都是由不同的內因外緣和合生成的，而這能生之內因外緣，又有別的因緣聚合而成，但如此展轉從緣，最後的本原是什麼呢? 當這樣觀察的時候，就能認識到這個最後的本源就是不生之處，所以本初不生就是一切事物和現象的本原、本初，這叫本不生。因為這個本不生，也就是如上所說的自證自覺的眾生自心，故又叫作自心本不生。又因為這個本不生，如印度梵文字母的第一個字母表示的元音「 (阿）」，其它音必須憑借此音才能發出聲來，此音便為眾聲之母，眾音之本，所以例此而稱之為阿字本不生。當知阿字門真實義，亦復如是，遍於一切法義之中也。所以者何? 以一切法無不從眾緣生，從緣生者，悉皆有始有本，今觀此能生之緣，亦復從眾緣生，展轉從緣，誰為其本? 如是觀察時，則知本不生際是萬法之本，猶如聞一切語言時，即是聞阿聲，如是見一切法時，即是見本不生際。若見本不生際者，即是如實知自心，如實知自心，即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字為真言也。而世間凡夫不觀諸法本源故，妄見有生，所以隨生死流不能自出。「如實知自心，空性無性心。法華所說，以心即境無為無相為極意』，弘法大師云：「一如本淨，境智具融，知此心性，號曰遮那(大日如來)。」一道無為心是觀自在(觀世音菩薩)菩薩之內證也。所以說無生老母奶觀世音菩薩倒是與密教相合(笑) 無生老母的信仰，相傳老母普化九十六億個「原子」，也可說是老母的子女，本是來整治世界，不料卻被物質迷惑本性，忘卻任務...

網站:goo旗下的goo Ranking https://ranking.goo.ne.jp/column/5214/ranking/51200/ 為期:2個禮拜票數:2042票第1名：蒂法《Final Fantasy VII》323 票第2名：露露《Final Fantasy X》214 票第3名：優娜《Final Fantasy X》183 票我還是比較喜歡Yuna的《Final Fantasy X》之傳統服裝打扮//// FF-10世界觀的設定中-Spira的人類在死後會走向以下三條道路的其中一條。前往異界通過召喚士進行「異界送り」的情況下，多數人會走向這條道路。在生前就已經接受死亡的人不管有沒有被異界送都會前往異界。思念與幻光蟲結合變成魔物沒有被「異界送り」的情況下，多數人會走向這條道路。變成魔物的話，會失去生前的意識。以生前的姿態停留在這個世界(變成"死人") 在保留著非常強烈的執著和信念的情況下死亡，即使被異界送也不會前往異界，也不會變成魔物，而是以生前的姿態繼續停留在這個世界。雖然這樣的案例極少出現，但像召喚士和僧官這樣具有強大的精神力的人走向這條道路的概率是比較高的。以這種形態停留在生者的世界的人被稱作"死人"。 -死人死後還停留在這個世界的人，從外表來看與生者沒有多大的區別，但身體是由幻光蟲構成的(幻光體)，從這點可以說是與魔物和召喚獸相近的存在。每個死人的狀態都不盡相同，有的人保持者生前的意識，也有人失去了生前的意識，有的人維持著生前的姿態，也有的人會衰老。他們的共同點是依靠信念和執著支撐著。他們的強烈思念可以抵抗異界送，如果失去了思念，便會自我消滅。保留著生前的意識和外表的死人能夠自然的混進活著的人類之中更有利的生活著。因此過去也有打算成爲死人的人。但是擔心這種事態的Yevon寺院爲了讓" 死人要去異界 "的教義貫徹下去，現在別說打算要成爲死人的人，就連知道其存在的人都沒有多少。異界(=あの世＝彼世) 異界是安眠著死者靈魂的場所，位於Guadosalam深處，雖然是與Spira相連的空間(如日本神話黃泉國與現世相連)，但受周圍飄遊的大量的幻光蟲的影響幻影和實體混合在一起，宛如異次元的景象。在異界，來訪的生者希望的話，心中所描繪的死者的形象便會出現，這種不可思...

熊野那智大社熊野三山之一的熊野那智大社境內的「秀衡桜」盛開，櫻花樹的樹幹周長兩公尺高十五尺的巨木，傳說為奥州藤原氏的三代当主、藤原秀衡参詣熊野時所種植的「白山櫻」，因此稱為「秀衡桜」。 1965年被該縣指定為自然保護植物。綻放如白雪般的櫻花~キレイ。熊野那智大社的主祭神是大自然母神－「熊野牟須美大神＝イザナミノミコト」。「熊野(くま)」指為「神秘」，「牟須美(もすみ)」是孕育大自然萬物的「產靈(むすひ)」之意。產靈即是「產出生命」為孕育萬物的生殖力與大自然生命力的神格化。因此「熊野牟須美大神＝イザナミノミコト」即為大自然母神，孕育生命之女神。神佛習合其本地為「千手観音」。另外佛教之千手觀音一說與印度女神「Durga(難近母)」有關，也確實具有千手之形象。最後提一下，重巡洋艦「那智」的艦內神社即祭祀熊野那智大社祭神之「分靈」。劇場版中，那智特化了偵測的功能如千手千眼觀音，而如團隊的眼睛。另外，乳量也是學生會中最大的w 劇場版最後，她的能力相當實用～

(觀音母・白衣觀音的形像，其形慈悲柔軟，如是天女著白色青羅衣，頭髮上覆白帛。) 息災本尊觀音母・白衣觀音白衣觀音的梵名為「Pāṇḍara-Vāsinī」，「Pāṇḍara」意思是純白的、乳白的、白皙的、潔白的。 Vāsinī的意思解為「居住於~之女」則《大日經疏》將『住』解釋為『住』心之『住』，住於清淨無垢之菩提心的女尊，『菩提心』也就是也就是『一切智智』，一切智智能出生諸佛，所以為觀音母。 ( 日本的慈母觀音。在密教中白衣觀音也為慈悲的佛母。) 「Vāsinī」的意思解為「已著~衣之女性」則如《金剛頂經瑜伽十八會》即染著蓮華愛染大悲而不被塵垢所染，即在金剛頂經之十五會《秘密集會》所言她住於行者心中為蓮華持調伏一切煩惱的金剛三摩地。觀音母白衣觀音代表自性清淨法性與勝義菩提心而密號為『離垢金剛』。白衣觀音的種子字為『paṃ』或『sa』。白衣觀音種子『paṃ』表自性清淨法性，譬如妙色蓮不為垢所染。白衣觀音種子『sa』表蓮體本染，不為垢所染之蓮華愛染智。蓮華部觀音母也為慈悲三昧門，如「眾生本來清淨心，了知此說明為『慈』」(註一)、「一切諸法本性淨，是故修集於『慈悲』(註二)」。《覺禪抄》記載:「白衣觀音其形慈悲柔軟，如是天女著白色青羅衣，頭髮上覆白帛........。」下圖為現代日本風格的觀音母・慈母觀音，雙乳豐滿充滿母性特徵。《白寶口抄》記載「白衣觀音為大息災之主，所以手持楊柳，拂去一切不祥和災難。」以白衣觀音為本尊祈請息災增福壽之密法，白衣觀音法或白處尊法。在大中華地區所傳白衣大士神咒所云「救苦救難觀世音菩薩」、「人離難。難離身」、「一切災殃化為塵」。可謂是唐密白衣觀音作為息災本尊之餘緒。日本各地建造巨大觀音像以息災和庇佑和平，造像往往是觀音母白衣觀音，除了是因為以白衣觀音為觀音本尊，也是因為白衣觀音主大息災。日本學者櫻井龍彥對於受災區建造巨大觀音像之意義如此解釋:「其信仰與儀式的意義在於，安撫亡者的靈魂(鎮魂)、祈禱復興以及防災意識的提高上。換句話說，這是把亡者(鎮魂)和生者(復興、息災)雙方作為儀式對象的信仰活動，這不僅僅是供奉亡者的行為，其中還包含著『未來的復興與防災』這一建設性的意義」(註三)。主大息災的觀音母・白衣觀音就深具未來的復興與防災的精神象徵意義。又在日本神佛習合中觀音菩薩也與太陽女神天照大神習合...

今天去緣道觀音廟欣賞觀音，去佛鼓山農禪寺禮拜觀音。緣道觀音廟是台灣新興宗教佛乘宗的祖師廟，佛乘宗的本尊是所謂「大自在王佛」，初見「大自在王」這個名字，我想梵文應是「Maheśvara/Maheśvara-rāja」，結果，佛乘宗的教徒竟然說是「Mahāvairocana(摩訶毗盧遮那)」，還狡辯大日如來是日本人翻譯的名字，原來《大日經》的譯者「善無畏三藏」是日本人喔(笑) 話說將大日如來與大自在天扯在一起的，最早也是日本人的創意，好嗎? 如《渓嵐拾葉集》就說大日如來在色究竟天成道，所以為大自在天，雖然結論是為了推出天照大神=大自在天(笑)總之我到了緣道觀音廟，沒有禮拜他們的大自在王佛，我願意拜密教的大日如來、華嚴宗的毗盧遮那佛、神道的天照大日孁尊w 緣道觀音廟的三十三尊觀音，值得好好欣賞，我與家人花了約一個小時多欣賞，就走人了。而後再次來到佛鼓山農禪寺，洗滌身心，參拜西方三聖而見聖嚴法師留下之空椅，雖見空性亦是實相的法性。又見參與法鼓山清明報恩佛七精進的善女信男，十足令人感佩。這次在法鼓書店請購了《自家寶藏如來藏經語體譯釋》好好細讀品味。

古代擁有鐵文明的西臺(Hittite，赫梯)民族至今三千多年的原始神話傳說：暴風神Teshub和龍(蛇)神Illuyanka相爭，最後龍神獲勝。 (Teshub亦為天空之神及雷電神，他的妻子則有太陽女神Arinniti和母神Hebat) (Illuyankas，暱稱為いるるん ) 暴風神自知用武力絕對敵不過龍神，所以就想以其他辦法來打敗他，於是前去求助眾神，尤其希望能藉「野獸的女王(如Artemis)」女神Inaras的智慧。 (Inaras為暴風神Teshub與諸神女王、生命之母Hebat的女兒，或是太陽女神Arinniti之女)。於是女神Inaras，設計把龍神灌醉，再趁機把Illuyanka殺掉。暴風神Teshub對眾神說：「眾神啊！請把力量借給Inaras吧！她馬上要舉行一個特別的儀式。」然後，女神就把各種酒倒入甕裡，準備就緒。另一方面，女神Inaras也明白要誘殺龍神是一件具有危險性的事，因此就想利用人類來殺死龍神。偶然間，她在名為Ziggaratta之城市碰到一位叫作Hupasiyas的凡人(意謂必死)，就對他說：「Hupasiyas，我受人之托要殺死龍神，請你幫助我吧！」 Hupasiyas為女神的美貌所心動(另一解釋是為了想獲得神的力量)，而要求女神成為他的戀人，並以擁抱女神(同床共寢)為交換條件，女神Inaras也答應了他(所以就共寢一夜)。女神Inaras把Hupasiyas帶到舉行儀式的地方，讓他藏在後面的小屋裡(隱藏/保護已成為女神的戀人)，把各種裝飾品放在他的身上，然後開始進行儀式。就在儀式場所附近的龍神，一直觀察著這個地方，終於忍不住各種酒香味的誘惑，一步一步地靠近了。女神Inaras於是適時地向龍神招手，請他和他的族人一起吃吃喝喝。結果龍神Illuyanka喝了過多的酒，終於醉得不能動彈。 Hupasiyas看到這種情形，就從躲藏的小屋出來把龍神綁起來，然後暴風神也出現，將龍神殺死了，因而保護了被創造的眾生們。從此以後，Hupasiyas就加入眾神的團體中，和眾神一起生活(意謂可共享不朽)。女神Inaras為了預防將來Hupasiyas會因想起人間的事而返回人間， (解釋為不希望愛人離開她，或另外解釋為怕Hupasiyas進而洩露了神的力量)，因此為他在Tarukka之地的高處建了一棟房子，讓...

台灣、日本參拜魚籃觀音彙整如上『除障魚籃觀世音，慈無能勝演圓音，精真洞然眾業海，六道群迷眾慈恩。』在西遊記中對魚籃觀音的描寫:「遠觀救苦尊，盤坐襯殘箬。懶散怕梳妝，容顏多綽約。散挽一窩絲，未曾戴纓絡。不掛素藍袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一雙腳。披肩繡帶無，精光兩臂膊玉手執鋼刀，正把竹皮削。」這一段描寫，係孫悟空因唐僧「身落天河」而到南海求助，悟空性急而直入紫竹林偷窺。對於描繪觀音，運用比較詳細、長篇的描寫方式，如體態、服裝、外貌等，皆是以直敘技巧作細膩描述。觀音描述開始從「姿勢」往身體的細部移轉，如「容顏」、「腰」、「手」、「腳」等，分就身體的每一個部分與裝束加以描述，並運用平淡、素描的描寫方式，呈現出觀音之姿態與本領、性情與人品以及服裝配飾。此易於引起讀者對觀音之深入理解與關照，以及對於作品中之豐富描繪與敘述形式的注目。在《西遊記》中的觀音就是人們內中所注定的「魚籃觀音」，具有聖潔、和善的氣色。也有民俗、藝術的品格，體現著讀者的思想願望與審美情趣。這種能引起讀者「內面反應」，易於擴展讀者的想像空間，使他們成為意識觀念中的理想「女神」。然這些人們心中的魚籃觀音形象，亦生有變化。初步的魚籃觀音，是美貌清秀、多媚多嬌的美女形象; 後來變成為救眾救濟、大慈大悲的慈母形象。這是當時民眾的心中盼望，作品也充分反映如此形象: 見《西遊記》第八回<我佛造經傳極樂　觀音奉旨上長安> 「理圓四德，智滿金身。纓絡垂珠翠，香環結寶明。烏雲巧疊盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩；錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎。眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱脣一點紅。淨瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。解八難，度群生，大慈憫：故鎮太山，居南海，救苦尋聲，萬稱萬應，千聖千靈。蘭心欣紫竹，蕙性愛香藤。她是落伽山上慈悲主，潮音洞裡活觀音。」觀音行近佛前表示願往東土尋找取經人時，充分透漏她的功德與住處。這一段描寫，觀音的各個方面，如裝飾、眉毛、眼睛、神情等描繪得淋漓盡致，把觀音形象描繪成一位天生麗質、端莊撫媚、秀美可親及高雅雍容的婦女形象，一位大慈大悲、救苦救難的觀音乃被描繪的平易近人、親切感人。《西遊記》第四十九回<三藏有災沉水宅觀音救難現魚籃> 『八戒與沙僧看見道...

今日為節分，各地會舉行撒豆驅鬼、迎來福氣的活動。現今流傳的節分撒豆，是由兩個不同系統的儀式複合而成的。其一是來自中國的「追儺」。這原本是陰陽道的除夕儀式。之後人們將這個驅逐疫鬼的模擬演出稱為「鬼やらい」，意指驅鬼。這個儀式之後從宮中流傳至寺廟，並與今日的節分會相連結。在流傳的過程當中，驅鬼變成撒豆，乃是藉由穀靈來惡靈退散。另外一個系統，就是祓除節氣，可以視為是在佛教與陰陽道傳來之前的土俗儀式。季節轉換時分，蟄伏的惡靈會帶來災禍;而祓除節氣，就是驅逐惡靈的儀式。這與端午之節句在屋簷底下掛上艾草與菖蒲、越夏祓的過茅草圈都是用意相同之咒術。節分還流傳著一個風俗習慣，那就是將刺上沙丁魚頭的柊樹枝插在屋簷下。這麼做的用意，無非是用沙丁魚散發的味道來驅逐惡鬼等令人厭惡之物。意指心誠則靈的「イワシの頭も信心から」。這句諺語中的沙丁魚「イワシ」指的就是節分這一天用來驅逐惡靈的沙丁魚。而撒豆時會說「鬼在外、福在內」雖然鬼象徵惡，但是在日本，未必一直是鬼。鬼被驅逐之後，只要改過向善，還是會被人類社會所容納，並且轉身為以鬼瓦(おにがわら)為代表的守護神。日本除了有「節分灑豆除厄」(該日處於冬盡春來的季節轉換之際，根據陰陽五行思想的說法，認為正處於陰陽不調合時期，陰陽不調和就容易生疫鬼、癘鬼，必須舉行驅鬼的儀式「儺」，祈求平安) 還有朝向「惠方」吃「恵方巻」的習俗，陰陽道的幸運女神「歲德神」從常世之國來到人世賜予福氣。她所來的方面就被認為是「惠方」，朝向「惠方」就是為了接收幸福女神歲德神賜予的「福氣」。

豐葦原千五百秋的瑞穗之國（とよあしはらのちいほあきのみずほのくに），即「日本(やまと)」。「葦原（あしはら）」是遍佈蘆葦的原野。古人眼中，蘆葦是鎮守大地的神聖植物。亦隱喻稻米豐收。「千五百秋」是希望稻穗能夠五百年、千年不斷地豐收。瑞穗（みずほ），亦為「水穗（みずほ）」，亦指具有生命力的稻穗。整體的涵義是，國土是一塊風調雨順、稻禾飄香的澤地。豊葦原瑞穂之國有著豊穣稻穀結穗累累的恩惠豊葦原瑞穂之國我們的國家有著美麗沃野和隨神之道引水耕土插秧結穗豊葦原瑞穂之國有著豊穣稻穀結穗累累的恩惠豊葦原瑞穂之國我們的國家有著美麗的沃野和隨神之道たなつもの百の木草も天照らす日の大神の恵み得てこそ　いただきます　朝宵に物くふごとに豊受の神の恵みを思へ世の人御馳走さま

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga