西臺(Hittite)神話－女神Inaras退治龍神Illuyanka
古代擁有鐵文明的西臺(Hittite，赫梯)民族至今三千多年的原始神話傳說：
暴風神Teshub和龍(蛇)神Illuyanka相爭，最後龍神獲勝。
(Teshub亦為天空之神及雷電神，他的妻子則有太陽女神Arinniti和母神Hebat)
(Illuyankas，暱稱為いるるん)
暴風神自知用武力絕對敵不過龍神，所以就想以其他辦法來打敗他，於是前去求助眾神，
尤其希望能藉「野獸的女王(如Artemis)」女神Inaras的智慧。
(Inaras為暴風神Teshub與諸神女王、生命之母Hebat的女兒，或是太陽女神Arinniti之女)。
於是女神Inaras，設計把龍神灌醉，再趁機把Illuyanka殺掉。
暴風神Teshub對眾神說：
「眾神啊！請把力量借給Inaras吧！她馬上要舉行一個特別的儀式。」
然後，女神就把各種酒倒入甕裡，準備就緒。
另一方面，女神Inaras也明白要誘殺龍神是一件具有危險性的事，因此就想利用人類來殺死龍神。
偶然間，她在名為Ziggaratta之城市碰到一位叫作Hupasiyas的凡人(意謂必死)，就對他說：
「Hupasiyas，我受人之托要殺死龍神，請你幫助我吧！」
Hupasiyas為女神的美貌所心動(另一解釋是為了想獲得神的力量)，
而要求女神成為他的戀人，並以擁抱女神(同床共寢)為交換條件，女神Inaras也答應了他(所以就共寢一夜)。
女神Inaras把Hupasiyas帶到舉行儀式的地方，讓他藏在後面的小屋裡(隱藏/保護已成為女神的戀人)，
把各種裝飾品放在他的身上，然後開始進行儀式。
就在儀式場所附近的龍神，一直觀察著這個地方，終於忍不住各種酒香味的誘惑，一步一步地靠近了。
女神Inaras於是適時地向龍神招手，請他和他的族人一起吃吃喝喝。
結果龍神Illuyanka喝了過多的酒，終於醉得不能動彈。
Hupasiyas看到這種情形，就從躲藏的小屋出來把龍神綁起來，
然後暴風神也出現，將龍神殺死了，因而保護了被創造的眾生們。
從此以後，Hupasiyas就加入眾神的團體中，和眾神一起生活(意謂可共享不朽)。
女神Inaras為了預防將來Hupasiyas會因想起人間的事而返回人間，
(解釋為不希望愛人離開她，或另外解釋為怕Hupasiyas進而洩露了神的力量)，
因此為他在Tarukka之地的高處建了一棟房子，讓他住在那裡。
當女神Inaras帶Hupasiyas到那棟屋子的時候，就交代他說：
「我不在的時候(女神將前往鄉野)，不可以從屋裡得窗戶往外看，因為你如果這樣做的話，
你會看到你遠方的妻子和孩子的(因此想回去，這是不可以的)。」
Hupasiyas有一段時間都遵照女神的話，但是到了第二十天，他終於忍不住打開窗戶，看到家中的妻子和孩子。
Hupasiyas開始回憶起在家中的情形，於是等女神Inaras一回來，他就告訴她，希望能准許他回家。
但是，女神Inaras對於Hupasiyas不遵從她的話感很生氣：「你為什麼要往外看？」
(底下內容斷缺)僅提到「由於這個罪過因此.....」。
關於Hupasiyas的下場，由於原始出土文獻內容殘缺缺，因此現在是無從得知的。
一些書籍為了情結的完整性，而武斷地說，女神因為Hupasiyas不遵守她的話而殺了他。
此外也有解釋說Hupasiyas的確是被女神殺死了，但主因是不遵從神的「hybris(自大妄為)，希臘神話更強調此」。
別的說法則是藉由「比較神話」(例如以奧德修斯之神話，即神愛上必朽的凡人，
如同女神Calypso放英雄奧德修斯返回家鄉)，因此，認為女神Inaras也放Hupasiyas回去，
然而也是因為這個罪過，使得Hupasiyas無法如神般成為不朽，而終究是必死的凡人(這其實就足以為懲罰了，
但是對於如奧德修斯這樣的英雄而言，這樣的處罰而使他能回家鄉與妻子相守一生，反而是一種恩賜)。
(類似的神話:永恆->必朽，則如日本的浦島太郎傳說。)
東洋學者矢島文夫: 「在古代人的眼裡，常把激烈的流水(洪水、瀑布、河川)等類似蛇的景象， 想像成龍的樣子，尤其在小亞細亞的卡呼卡斯地方，就流傳有許多關於人類驅逐惡龍的故事， 而且還流傳到鄰邦，日後，經過印度、中國傳入日本，還產生了記紀神話中「八岐大蛇」的故事。 」 |
上面的說法僅作為一種參考。
印度的斬龍神話，就是距今三千年的《梨具吠陀》的因陀羅與Vrtra神話。
其中在《梨俱吠陀》第6卷LXI第7節
| Yea, this divine Sarasvatī, terrible with her golden path, Foe-slayer, claims our eulogy. |
解釋為是女神Sarasvatī殺死了因陀羅的死敵Vrtra。
四世紀中國的《搜神記》則記載有少女(李寄)斬殺大蛇之傳說-
東越 閩中有庸嶺，高數十里。其西北隰中有大蛇，長七八丈，大十餘圍，土俗常懼。 東治都尉及屬城長吏，多有死者。祭以牛羊，故不得禍。或與人夢， 或下諭巫祝，欲得啖童女年十二三者。 都尉令長，並共患之。然氣厲不息。共請求人家生婢子，兼有罪家女養之。 至八月朝祭，送蛇穴口。蛇出，吞齧之。累年如此，已用九女。 爾時預復募索，未得其女。將樂縣李誕家，有六女，無男。 其小女名寄，應募欲行，父母不聽。寄曰：「父母無相，惟生六女，無有一男，雖有如無。 女無緹縈濟父母之功，既不能供養，徒費衣食，生無所益，不如早死。賣寄之身，可得少錢， 以供父母，豈不善耶？」父母慈憐，終不聽去。寄自潛行，不可禁止。 寄乃告請好劍及咋蛇犬(。至八月朝，便詣廟中坐。懷劍，將犬。 先將數石米糍，用蜜口灌之，以置穴口。 蛇便出，頭大如囷，目如二尺鏡。聞糍香氣，先啖食之。寄便放犬，犬就齧咋；寄從後斫得數創。 瘡痛急，蛇因踴出，至庭而死。寄入視穴，得其九女髑髏，悉舉出， 吒言曰：「汝曹怯弱，為蛇所食，甚可哀湣。」於是寄女緩步而歸。 越王聞之，聘寄女為后，拜其父為將樂令，母及姊皆有賞賜。 自是東治無復妖邪之物。其歌謠至今存焉。 |
(其中搜神記一些中國古代歧視女性之文句就無視。例如:李寄認為女孩子被作為獻祭是應該的，
因為女孩不是孩，男孩才是孩的可笑思想，並且認為女孩子膽小懦弱才會被吃掉，
而不是可憐她們被無情父母作為祭品，那些用少女作祭品的大人才更是懦弱呢！）
在出雲國有治理氾濫河水與驅退大蛇的女神-久志伊奈太美等與麻奴良比賣命之信仰，
也就是說「久志伊奈太美等與麻奴良比賣命」，其實並不是如記紀的クシナダヒメ那樣柔弱的女子。
此外，雖然記紀中有記載スサノオ斬殺八岐大蛇之神話，然而《出雲國風土記》並無記載，
即使有”疑似”「八岐大蛇(古事記提到一別名：高志之八俣遠呂知)之「越八口(越不是指中國的東越，
而是指日本的越國，亦指高志國，位於現在日本北陸地方的福井縣敦賀市至山形縣莊內地方一帶)」，
擊退越八口者卻是所作天下大神－大國主大神，而不是スサノオ。
話說回來，《古事記》所記載的スサノオ退治八岐大蛇之神話，出現幾個與「西臺(Hittite)神話」有趣對照之處。
例如皆有用酒灌醉大蛇後殺害，只是在此是女神(Inaras)活躍而非是男神(暴風神スサノオ)。
又，在西臺(Hittite)神話並沒有出現「人身獻供」，而只是出現一個凡人Hupasiyas協助女神，
並成為女神的戀人，又如同女神Inaras為Hupasiyas建造房舍並讓他加入神族；
男神スサノオ則是為女神クシナダヒメ建造宮殿，迎娶クシナダヒメ之後成為出雲國之統治者，
更為接近Perseus・Andromeda 模式神話。
換言之，記紀中的クシナダヒメ更是如同扮演Andromeda的角色。
另一方面，依大和的角度而言，スサノオ是由天津神歸為國津神。
順便一提，在古代出雲國是母系社會，因此在祭祀スサノオ的出雲國之須佐神社，
宮司家－須佐家就是奉クシナダヒメ的母親手摩槌命為祖神，為母系之傳承。
（因此可不會如上中國的搜神記說出女孩不是孩的可笑之語）
因此，スサノオ娶クシナダ姫才得以成為此地首長。
最後，大和朝廷編寫的「スサノオ退治八岐大蛇之神話」，其中一個解釋為八岐大蛇之多多良說(たたら)說。
由於西臺(Hittite，赫梯)為古代鐵器文明民族，
因此「女神Inaras退治龍神Illuyanka神話」是否也隨鐵器文明傳播到日本呢？
話說回來，在「もののけ姫」中野獸的同伴サン(我自身喜愛將她形象比作Artemis)
她則是如同與龍神(八岐大蛇=たたら)對抗的「野獸的女王」女神Inaras吧。
算是一個對我來說有趣的想像。
