虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

出羽三山神社 出羽三山神社本月28日於神社的「献餞田(けんせんでん)」舉行抜穂祭。 當天除了農協職員和生產工會代表，神社相關人員等50人參加祭典。 在黑井工會長進行祭神後，神職上奏祝詞和奉獻巫女舞。 之後，舉行「拔穂之儀」，黑井工會長和巫女們徒手拔下幾束稻株， 然後去除泥土奉納，剩下稻株再以鐮刀割下。 收割下來的稻米將作為新嘗祭以及出羽三山神社的祭事使用。 出羽三山神社之月山神社主祭神為月讀命。 (而月山中之宮則祭祀守護稻田賜予五穀豐收的「奇稲田姫神(ｸシﾅﾀﾞﾋﾒﾉｶﾐ)」) 月讀命和天照大神、須佐之男命同時出生， 《古事記》描述當イザナギ清洗右眼時化生出月讀命，イザナギ命令月讀命治理夜之食國。 《日本書紀》裡的月讀命則是在閃耀的天照大神之後出生(由イザナミ生產所生)， (IZUMO扮成アマテラス的ツクヨミ) 「質性明麗僅次於日神」，奉命和天照大神一同管理天界。 月神月讀尊的名字裡出現「讀」字，代表的是依月亮圓缺變化來過生活之意。  古代人是依據月亮的盈缺周期得知四季變化的時間點、農活的交替時間點、 潮汐的變化、魚的產卵期等等。 因此，月讀命也被視為農耕之神與漁獵之神。

(神楽学園記之巫女，左圖為鴿派(和平)的「小夜(サヨ)」。右圖則為鷹派(主戰)的「朝香」) 在萬葉集第五卷中大伴狭手彦奉天皇命令征討新羅國出航之際，妻子佐用(サヨ)姫，悲嘆別離，難再相見。 佐用(サヨ)姫不顧山路聳峻爬到高山山領， 遙望夫君離去之船，神情悵然、哭斷腸，而不斷揮動領巾 。 ( 古事記須勢理姬命的領巾揮動，助夫君渡過一切難關， 在此，揮動領巾同樣具有 「 願君平安 」 之意義 。) 旁人見到無不流淚哭泣，這座山就被稱為「摺振之峰」(揮動領巾之峰)。 後人作和歌吟詠(收錄於《萬葉集)） 「遠つ人松浦佐用姫夫恋つまこひに領巾振りしより負へる山の名」 「山の名と言ひ継げとかも佐用姫がこの山の上へに領巾を振りけむ」 「ゆく船を振り留みかね如何ばかり恋こほしくありけむ松浦佐用姫」 「海原の沖行く船を帰れとか領巾振らしけむ松浦佐用姫」 航向遙遠大海，希望夫君所乘之船能夠歸來 松浦佐用姫揮著領巾。 無數歲月流逝，佐用(サヨ)姫揮著領巾道別的身姿，仍存在人們心中。 (少女よ君は旗をあげる なぜ。)

古今和歌集假名序所記載之下照姬 本質論 やまと歌は 人の心を種としてよろづの言の葉とぞなれりける 世の中にある人　事　業しげきものなれば 心に思ふことを見るもの聞くものにつけて言ひいだせるなり 花に鳴くうぐひす　水に住むかはづの声を聞けば 生きとし生けるもの　いづれか歌をよまざりける 力をも入れずして天地を動かし目に見えぬ鬼神をもあはれと思はせ 男女のなかをもやはらげ猛きもののふの心をもなぐさむるは歌なり  和歌，乃以人心為種，成萬言之葉也。 世中之人、事、業皆繁，心有所思、所見、所聞者，借詞抒發。 聽花間鴛啼，水底蛙音，凡世間萬物，皆可詠歌也。 毋須使力，自可動天地，感鬼神，使男女相親相愛，慰勇士武夫之心，乃和歌也。 起源論(節錄) この歌　天地の開け始まりける時よりいできにけり 天の浮橋の下にて　女神男神となりたまへることを言へる歌なり しかあれども　世に伝はることは久方の天にしては下照姫に始まり(下照姫とは　天わかみこの妻なり 兄の神のかたち　丘谷にうつりて輝くをよめるえびす歌なるべし これらは　文字の数も定まらず　歌のやうにもあらぬことどもなり) あらがねの地にしてはすさのをの命よりぞおこりける ちはやぶる神世には歌の文字も定まらずすなほにして言の心わきがたかりけらし 人の世となりて　すさのをの命よりぞ三十文字あまり一文字はよみける (すさのをの命は　天照大神のこの兄也女と住みたまはむとて　出雲の国に宮造りしたまふ時に　 そのところに八色の雲の立つを見て　よみたまへるなり 八雲立つ出雲八重垣　妻ごめに八重垣作るその八重垣を) かくてぞ花をめで　鳥をうらやみ霞をあはれび　 露をかなしぶ心　言葉多く　様々になりにける 遠き所もいでたつ足もとより始まりて　年月をわたり 高き山も麓の塵ひぢよりなりて天雲たなびくまで生ひのぼれるごとくに この歌もかくのごとくなるべし 此歌始於天地開創之初。[天浮橋下，形成女神男神之時，所詠之歌也。] (註：イザナミ言其兄：「妍哉，汝壯俊男焉!」;イザナギ言其妹：「妍哉，汝麗美人焉!」) 然今傳之歌，在天界，以下照姫之歌為始 。 [下照姬乃「天稚日子(あめわかひこ)」之妻，詠其兄神( 阿遲志貴高日子根神 ) 英姿映於山崗、翠谷者為夷曲之歌。歌之文字音節不定，亦有不合歌型者。] (補充:在出雲國意宇郡的賣豆紀神社(社名指為「齋祭女神」之社

退治猿鬼的姫神 傳說在能登國柳田村，棲息一頭上長有犄角模樣猿猴模樣的妖怪，稱為「猿鬼」。 猿鬼率領其他惡鬼每夜奪食村里的牛與馬、破壞村民作物，令當地人民苦不堪言。 當地的神明於是趁十月眾神集聚出雲大社之機會，向出雲大國主大神稟報此事， 大國主神說「古昔能登國乃是自己所建造之國」，能登國一宮「氣多大社」所祭祀的「氣多大神」正是自身。 (這說法就是將各地國神融合為以出雲大國主命為主之國魂神) 「氣多大神」就是守護「能登國」之國魂神，因此以「氣多大神」為將軍， 而 妻神「神杉伊豆牟比咩神社」之「神杉姫(かむすぎヒメ)」為副將軍，率領能登國諸神討伐「猿鬼」 ， 最後「猿鬼」被神杉姫以弓箭射傷，再以劍斬斷猿鬼之首級，神杉姫可謂是英勇的「武姫神」 。 因此退治猿鬼的「神杉姫」為能登國十分重要的女神， 祭祀此女神的神社為能登國鳳至郡「神杉伊豆牟比咩神社」。 「神杉伊豆牟比咩(かむすぎいすむひめ)」即齋祀神衫的巫女之意。 然而不知為何，現在祭神並非「神杉姫」而是氣多大神的母神「奇稲田姫命=久志伊奈太伎比咩)。

太宰府天満宮 福岡縣太宰府市的太宰府天滿宮於本月25日舉行自平安時代以來傳承的神事「千灯明」。 在天滿宮境內心字池周圍、朱色的太鼓橋點上「千盞燈」， 此為感謝神明賜予五穀豐收之「神幸式大祭」最後舉行的神事。 在水上舞台則由巫女獻上獻上莊嚴優雅的「浦安之舞」與「悠久之舞」， 以祈求「四海安寧(浦安)」和「國祚久恆(悠久)」。

大原八幡宮 大原八幡宮在「仲秋祭(放生会)」的第三天(9/22)，舉行「放魚祭」。 由三芳小學5年級的女學生擔任巫女，將十條「鯉魚(コイ)」放生於水池中， 並灑下飼料祈禱牠們平安成長，此儀式乃表達對「生命眾生的慈愛」。 然而其由來，依據《八幡宇佐宮御託宣集》養老四年(720)大隅、日向之隼人族起兵反抗大和朝廷， (根據大和朝廷所編寫的古事記，神阿多都比売之子火照命乃是隼人的祖神，並歸順朝廷。) 為了鎮壓隼人族的”判亂”，八幡神附身在禰宜辛島勝波豆米(女性)所拿的八幡御仗上，引導勝利。 ”叛亂”的隼人一族也被大和朝廷所殲滅，八幡神也因此苦於「殺戮之罪」，向佛祖祈求救贖。 為了得到救贖，八幡神藉禰宜(巫女)下達了每年都必須舉行放生會的神諭。 把據說是隼人化身而成的蜷貝(ウミニナ)放入海中，以減輕殺生之罪 。 明治元年(1868年)明治政府宣佈神佛分離，具有濃厚佛教信仰的「放生會」換了名稱改為「仲秋祭」。 如此知曉其由來，令人無限感慨。 オオスミ ヒュウガ ノ ハヤト ノ ミタマ タチ ノ ミマエ・・・ 大隅・日向の隼人の御霊達の御前 オオウナバラ ノ チヒロ ノ ソコ ニ シズマリマセ ト・・・ カシコミ カシコミ モ マオースーーー・・・ 大海原の千尋の底に鎮まりませ、 「大海原の千尋の底」，或言就是「大祓詞」之根國，而具有祓除罪穢之意。 另一方面，誠如泉鏡花的『海神別荘』，海底之宮殿亦如極樂世界般，而希冀御霊得以寧靜。

住吉神社 下関市的住吉神社於本月13日，舉行天的收穫神事「御田刈祭」， 穿著白色裝束身（淨衣）的宮司以及巫女和地域的總代表，收割豐稔結穗的稻子。 這些稻子是在5月的「御田植祭」所秧植。 (5月20日時的早乙女田植) 「御田刈祭」當天收割下約450公斤的稻穗， 除了一部份作為「稲座（いなくら）」供奉神前，其他如去年捐給東日本大地震的災區。

古代的大和朝廷，祭祀皇祖神天照大神的地點原本是在宮中， 後來移到伊勢神宮，並派遣皇族的巫女，齋王在神宮中祭祀。 凡天皇即位、定伊勢大神斎王、仍簡内親王未嫁者卜之。 <若無内親王者。依世次簡諸女王卜之> 即選定齋王的對象是未曾婚嫁的內親王，由占卜確定。 如果沒有內親王，則從天皇的其他王女中挑選，也由占卜決定。 齋王所住的地方稱為「齋宮」(有時也會直接把齋王稱為齋宮)，是古代的齋宮制度。 如之前介紹過齋王在移居伊勢的齋宮前，會先入住京外的「野宮」(平安時代主要為於嵯峨野卜定之地)潔齋。 齋王在初齋院和「野宮」閉門潔齋期滿三年後，即開始準備移居至伊勢的「齋宮」。 在九月(齋月)下旬齋王臨行齋宮前，先在野宮內祭祀天照大神。 齋畢，出野宮，於桂川御禊，在流水中潔身。 然後，天皇在大極殿後殿候見齋王。齋王乘輿前往大極殿，「下輿入就殿上座」。 天皇親自為齋王在額髮插上「別小櫛(わかれのおぐし，即別離的髮梳)」並且勅語「勿回返京都」。 之後齋王便退下，上輿即刻登程前往伊勢齋宮，這時無論齋宮或天皇都不能回頭望， 然而，據說寵愛當子內親王(為了幫助父皇治世而擔任齋王)的三條天皇，不捨與愛女的分離，而打破了禁忌。 (其實三條天皇當時已經近乎失明，沒多久就再也看不清女兒的模樣了吧。) 齋王插上了「別小櫛(わかれのおぐし，別離的髮梳)」也象徵著「與世俗別離而進入神之領域 」， 成為天照大神的御仗代，若無特別原因(如父母近親去世之忌喪、天皇退位等)外不會退下齋王的。

在宮中於11月23日所舉行的新嘗祭之前， 於本月27日在加賀市中代町之獻穀田進行献納米之抜穂儀式， 由山代小學校五、六年生擔任「刈乙女(かりめ)」將豐實的稻穗割下。 所收穫的稻穗於集合乾燥後，將精挑細選的稻米在十月下旬獻於天皇。 所謂的「新嘗祭」，即是日本的穀靈信仰，認為稻子是神聖之物，其內宿有穀靈， 人食了稻穀即意謂獲得到穀物的靈力，進而生命得以新生。 在11月23日，天皇將親嘗今年新收成的穀物，並供奉皇祖神天照大神，及天地八百萬眾神之祭儀。

今天再次複習女神Demeter之神話( 年年重溫正如Demeter年年失去愛女之悲傷)。 「Demeter」是Cronos與Rhea的女兒：因此她就是宙斯的姊姊，但也是Hades的姊妹。 作為穀物之神與季節女神，她使穀物結穗，這也是為什麼羅馬人為她取名「Ceres」， 並從這個名字衍生出「榖類(Cereales)」這個字－人們就是靠榖類製作麵包和很多其他的食物。 此外，也是「Demeter」使人們懂得耕耘土地的技術，農業。 在羅馬詩人奧維德的《變形記》中繆斯女神之一Calliope唱出讚美詩： 「 Ceres率先使用彎月形犁刀番土耕作，率先賞賜穀物滋養人間，率先頒布法典: 萬有的一切無不是 Ceres慷慨的贈與 ，她是我歌唱的主題。 但願我的音樂造詣配得上這位大母神，她當然值得我盡情謳歌！」 Ceres不只是具備豐產與慈愛的傳統母性形象，而且還是文明的導師。 早於奧維德兩個世紀半的希臘詩人Callimachus在 《Hymn to Demeter  》說過; Demeter有「Thesmorphoros」這樣的稱號，即是「立法者」。 所言大母神即是人類文明的導師 。 Demeter是權力十分大的女神，因為她賦予生命－「至少對植物、蔬菜、水果和花草是如此」－ 而且，她也可以收回它們的生命，「如果」令她想要這麼做的話﹔讓草原、農園和果園裡不再長出任何植物。 由於人類能否存活，深深依賴食物，這與永生神祇的存在迥異，從一開始，Demeter就與死亡保持相當獨特的關係。 Demeter與她的弟弟宙斯生了一個女兒，她的名字是「Persephone」，有時人們也稱她為「Kore」， 在希臘文裡的意思是「年輕女孩」，後來羅馬人又為她取了「Proserpina」這個名字。 Demeter十分鍾愛獨生女，況且Persephone本來就是個很討人喜歡的小女孩。 就向其他所有的女神一樣，她當然擁有完美的美貌， 不過她更擁有少女的清純溫柔與天真無邪，而且非常地漂亮。 正值Persephone的母親到世界各地，巡視糧食收穫與稻穀收成時， Persephone乖乖地與幾位寧芙仙女在草地嬉戲。 她摘下花朵，準備做成漂亮的花束。 然而Persephone的伯父Hades早已心儀這個姪女，得知此事的宙斯因此心懷一個計畫， 偷偷不告訴他的姊姊Demeter：想要讓他的女兒Persephone成為眾神之

神話學大師Joseph Campbell如此闡述: 「只有最高理解能力的天才，才能使得這位女神的崇高偉大全然顯現。 女神為層次較低的人減低她的燦爛光輝，並使自己以與他們未開發能力相符之形象出現。 對任何精神上尚未準備好的人而言，要完整看待她會是一件恐怖的意外 」。 神話爭凡人雖夢寐以求能一睹女神「神聖的真面目」，然而卻伴隨著一種危險。 例如希臘神話中最重要的一個先知Tiresias意外撞見準備入浴的「智慧」女神雅典娜「裸露的神聖形體」， 之後，他再也見不到以前所能見到「世俗的一切」，換言之，他失明了。 此外，在伊達山(Mt.Ida)上，愛與美的女神Aphrodite從天而降， Anchises在不知道是她是女神的情況下與美人享受一夜之歡。 第二天早上，知道與他共度良宵的是女神Aphrodite的Anchises說了： 「男人一旦與女神交歡過，就再也不能躺在凡俗女人的懷抱裡。」 因為曾經從美與性愛的女神身上享受過「至愉性愛」與「至美境界」的他，已經無法對平凡女人產生興趣了。 另一方面，他從此失去了男性的能力，或言此女神是一個能夠裝滿男人一生「慾望」之名器。 雅典娜是智慧(真理)的女神，因此「意外」看到她裸露神聖而美麗的驅體，會失去看見世俗的能力， 同樣「不慎」與愛(性)與美女神Aphrodite共渡良宵，則會從此失去對凡間女子的性衝動 。 那麼，如果對於 象徵「至高無上權力」的「神后Hera」有非份之享呢 ? 膽敢爬上諸神之王宙斯才能爬上的床(與Hera共枕的床)的話， 那麼下場就像想要染指神后Hera的Ixion一樣， 吃下不死仙藥再綁下永遠不停急馳的四輪火出，丟下地底深處的Tartarus 。 從此Ixion便在Tartarus被火車拖行，必須永遠不停地奔跑。 這是因為希臘神話中至高的權力是無法讓凡人染指的(除非能夠成為如宙斯般的英雄) 。 日後將會提到特洛伊王子Paris有了機會一睹三位女神的風姿， 三位女神分別提供三個「符合」Paris層次的禮物來供Paris選擇以判定誰是最美麗的女神。 智慧女神雅典娜提供：「如果選擇我，你就能在戰場上所向披靡，擁有令人欽羡不已的智慧。」 天后赫拉則說：「如果你選擇的是我，你就會擁有一個龐大的王國．整個亞細亞臣服在你腳下。 別忘了我是奧林帕斯山神后，世界的主權就在我的床上。」 愛與美的女神Aphrodite：「Paris千萬不

「肥長比売命(ヒナガヒメ)」為出雲國神門郡富能加神社之祭神。 依《古事記》記載「肥長比売命」為出雲國造祖「岐比佐都美(キヒサッミ)」的女兒。 出雲國風土記 － 若依《古事記》之出雲國造系譜則「岐比佐都美」為天照大神第二子天穗日命之子孫。 然而在《出雲國風土記》出雲郡漆治鄉之條則記載- 漆治鄉.郡家正東五里二百七十步.神魂命御子-天津枳比佐可美高日子命 御名又云-薦枕志都治值之.此神,鄉中坐.故云-志丑治 岐比佐都美為出雲祖神(母神)神魂命之子「天津枳比佐可美高日子(あまつきひさかみたかひこのみこと)」 。 漆治鄉位於斐(ひ)川帶來豐饒泥土所形成的斐川平原上，天津枳比佐可美高日子為此鄉之守護神外。 此外於《出雲國風土記》出雲郡神名火山條亦記載此神 神名火山.郡家東南三里一百五十步.高一百七十五丈,周一十五里六十步. 曾支能夜社坐-伎比佐加美高日子命社,即在此山巖.故云-神名火山 則記載天津枳比佐可美高日子為神名火山之山神。 其位置則處於斐川下流流域。 斐川之出海口則位於神門郡(神門水海)，其中神門郡也是《出雲國風土記》所記載的神明中，最多女神登場之郡－ スサノオ的兩個女兒八野若日女(神門郡八野鄉)以及和加須世理比売命(神門郡滑狭郷)皆與神門郡深有淵源。 神魂命之女- 真玉著玉之邑日女命 (神門郡朝山鄉) ，所造天下大神之女-阿陀加夜努志多伎吉比賣命(神門郡多伎鄉) 伊奘彌命(イザナミ)(神門郡 古志鄉)，神門郡可說是「姫の郡」。 「肥長比売命」所坐之神社富能加神社之(出雲國風土記記為保乃加社)就位於神門郡朝山鄉。 而與出雲祖神神魂命(生命之女神)有所淵源 。 古事記－ 《古事記》記載一出生就失去母親的垂仁天皇之子「 本牟智和氣命」(母親為沙本姬)， 長大成人仍不會說話，後來前往出雲參拜出雲大神後才總算能夠說話(即成年儀式神話)。 其御子一行,到於出雲拜訖大神而還上之時,於 肥(ひ)河 之中作黑巢橋仕奉皇子而坐. 爾出雲國造之祖名岐比佐都美以綠葉庇身,仿青葉山貌而立其河下,將獻大御食. 御子詔言問賜:「是於河下如青葉山者,見山非山.莫非乃坐出雲之石硐之曾宮, 葦原色許男大神之神主祭場之者乎?」 此處「出雲之石硐之曾宮」有二個解釋，其一是指出雲國出雲郡杵築鄉的「杵築宮(出雲大社)」。 其二則是本居宣長於『古事記伝』所指為出雲國神門郡滑狭郷鄉的「那売佐神社」。 主祭神為出雲

倭恩知神社 奈良縣天理市海知町「倭恩知(やまとおんち)神社」於重陽之節句舉行「シンカン祭り」。 由巫女進行「御湯立の儀」以祓除邪氣、厄穢。 過去介紹過「湯立神事」是鍋釜燒滾熱水(滾燙到有蒸氣)， 然後巫女以笹竹(細竹)沾上熱水揮散四周淨化以祈求無病息災。 然而此處，則焚燒細木而無燒開鍋內之水，當然也沒有蒸氣冒出了。

安宅住吉神社 石川縣小松市安宅町的安宅住吉神社於本月九日秋季例大祭晚上舉行「安宅輪踊り」。 當地未婚女性二十三名結日本傳統髮式、身穿誘豔的「赤襦袢」跳踊傳統舞蹈。 令觀賞祭典的人們深深著迷，此傳統行事至今已有三百年的歷史了。 對於單身的男子也可以趁這個機會好好選擇心動的女性對象w 話說該神社素以「全国唯一難関突破的守護神」為特色。 然而住吉大神能不能保佑突破 男女相逢的「逢坂關」 ，這我可就不知道了(笑)。 「 夜未央兮雞已鳴，仿聲騙啟彼關守，逢坂未許豈癡迷 」 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－《百人一首》清少納言(諾子) 清少納言答藤原行成之和歌謂：「孟嘗君食客雖仿雞鳴騙得函谷關守開啟關門， 但 男女相逢之逢坂關關守(指作者清少納言自身)豈是癡迷容易受騙者，不輕以許身也」 。 在《枕草子》後又有一句「此地有心明神清之關守相候也」。