肥長比売命
「肥長比売命(ヒナガヒメ)」為出雲國神門郡富能加神社之祭神。
依《古事記》記載「肥長比売命」為出雲國造祖「岐比佐都美(キヒサッミ)」的女兒。
出雲國風土記－
若依《古事記》之出雲國造系譜則「岐比佐都美」為天照大神第二子天穗日命之子孫。
然而在《出雲國風土記》出雲郡漆治鄉之條則記載-
漆治鄉.郡家正東五里二百七十步.神魂命御子-天津枳比佐可美高日子命 御名又云-薦枕志都治值之.此神,鄉中坐.故云-志丑治 |
岐比佐都美為出雲祖神(母神)神魂命之子「天津枳比佐可美高日子(あまつきひさかみたかひこのみこと)」。
漆治鄉位於斐(ひ)川帶來豐饒泥土所形成的斐川平原上，天津枳比佐可美高日子為此鄉之守護神外。
此外於《出雲國風土記》出雲郡神名火山條亦記載此神
神名火山.郡家東南三里一百五十步.高一百七十五丈,周一十五里六十步. 曾支能夜社坐-伎比佐加美高日子命社,即在此山巖.故云-神名火山 |
則記載天津枳比佐可美高日子為神名火山之山神。
其位置則處於斐川下流流域。
斐川之出海口則位於神門郡(神門水海)，其中神門郡也是《出雲國風土記》所記載的神明中，最多女神登場之郡－
スサノオ的兩個女兒八野若日女(神門郡八野鄉)以及和加須世理比売命(神門郡滑狭郷)皆與神門郡深有淵源。
神魂命之女-真玉著玉之邑日女命(神門郡朝山鄉)，所造天下大神之女-阿陀加夜努志多伎吉比賣命(神門郡多伎鄉)
伊奘彌命(イザナミ)(神門郡 古志鄉)，神門郡可說是「姫の郡」。
「肥長比売命」所坐之神社富能加神社之(出雲國風土記記為保乃加社)就位於神門郡朝山鄉。
而與出雲祖神神魂命(生命之女神)有所淵源。
古事記－
《古事記》記載一出生就失去母親的垂仁天皇之子「 本牟智和氣命」(母親為沙本姬)，
長大成人仍不會說話，後來前往出雲參拜出雲大神後才總算能夠說話(即成年儀式神話)。
其御子一行,到於出雲拜訖大神而還上之時,於肥(ひ)河之中作黑巢橋仕奉皇子而坐. 爾出雲國造之祖名岐比佐都美以綠葉庇身,仿青葉山貌而立其河下,將獻大御食. 御子詔言問賜:「是於河下如青葉山者,見山非山.莫非乃坐出雲之石硐之曾宮, 葦原色許男大神之神主祭場之者乎?」 |
此處「出雲之石硐之曾宮」有二個解釋，其一是指出雲國出雲郡杵築鄉的「杵築宮(出雲大社)」。
其二則是本居宣長於『古事記伝』所指為出雲國神門郡滑狭郷鄉的「那売佐神社」。
主祭神為出雲大神大國主神以及出雲神后須勢理姫命。
| 故所遣御伴王等聞歡見喜而迎御子者坐檳榔之長穗宮,貢上驛使.其御子一宿婚肥長姬. |
出雲國造祖岐比佐都美迎皇子住檳榔之長穗宮(あぢまさのながほのみや)，
此宮就是出雲國神門郡朝山鄉之「保乃加社(ほのかのやしろ)」。
「本牟智和氣命」因前往出雲而能夠說話。
相較「哭啼不止的一出生就失去母親」的須佐之男，在經歷違背父意與高天原暴亂行為後，
前往出雲國於肥(ひ即斐川)河上游，須佐之男看到的是「一名將要作為獻給大蛇活犧牲品的櫛名田姫」，
因此須佐之男斬殺大蛇以迎娶櫛名田姫作為妻子，成為獨當一面的大人，
並且擁有自身的事業(出雲國)以及未來(=愛妻)，為典型完成成年儀式之英雄神話。
取得說話能力而「不再是如不能言語幼童般」的「本牟智和氣命」打算要與岐比佐都美的么女肥長比売命共宿一夜，
然而在他偷窺美女樣貌(生命的面貌)，從「他的淺薄的眼界」所見到的「肥長比売命」的身體竟然是蛇身!?
「 本牟智和氣命」大驚失色因此逃離出雲，此即為成年儀式神話中的失敗例子。
這是無法突破成長的關卡，害怕長大而呈現的圖像(蛇與女人結合為一/或相當於被蛇吞噬)。
並且成為一種「追逐」(當成長成為追逐，就非常的可悲了)，
於是哀傷(憐憫)的肥長比売命發光照亮大海(她的本質即是「光明」的象徵)搭船渡海而來，
退縮的「本牟智和氣命」反而更加恐懼，嚇得把御船拉過山，逃回大和(退縮到家裡尋)。
「本牟智和氣命」的這趟失敗旅程除了能夠說話以外，其他什麼也沒有得到，
套一句神話學大師Joseph Campbell所言這是可笑又無益的結局。
